奧蘇泊爾的教育思想

1、奧蘇泊爾的有效教學(xué)思想,奧蘇泊爾簡介,奧蘇泊爾，美國著名的認(rèn)知學(xué)派心理學(xué)家，20世紀(jì)50年代開始致力于有意義言語材料的學(xué)習(xí)與保持的研究，該理論在60年代的美國受到廣大教師的歡迎。,由于他從心理學(xué)角度重新定義了有意義學(xué)習(xí)，進(jìn)而提出的有意義的接受學(xué)習(xí)使學(xué)校傳統(tǒng)的言語講授式學(xué)習(xí)達(dá)到最優(yōu)化成為可能。1976年獲得美國心理學(xué)會的“桑代克獎”。,一、學(xué)習(xí)的分類與影響因素,學(xué)習(xí)方式,｛,機(jī)械學(xué)習(xí),有意義學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)內(nèi)容,｛,接受學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),接受學(xué)習(xí)

2、與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的比較,,,1.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)適合于學(xué)習(xí)探索問題的方法；接受學(xué)習(xí)適合于學(xué)習(xí)叫抽象的概念之間的關(guān)系，有助于學(xué)生知識的系統(tǒng)化。2.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的教學(xué)指導(dǎo)難于為教師掌握；接受學(xué)習(xí)的教學(xué)指導(dǎo)比較容易掌握。,接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比較,,3.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)耗費(fèi)時間多；接受學(xué)習(xí)有時間、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)越性。因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不能成為傳統(tǒng)知識的主要方法。4.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)其內(nèi)部動機(jī)；有助于培養(yǎng)學(xué)生主動探索的技巧和習(xí)慣。,機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)

3、習(xí),機(jī)械學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)：形成文字符號表面的、人為的聯(lián)系，學(xué)生不理解文字符號的實(shí)質(zhì)意義。機(jī)械學(xué)習(xí)中，學(xué)生并未理解由符號所代表的知識，僅僅記住某些符號的詞句或組合。,產(chǎn)生機(jī)械學(xué)習(xí)的原因,外因：學(xué)習(xí)材料本身的邏輯意義與學(xué)生內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)的適度。,產(chǎn)生機(jī)械學(xué)習(xí)的原因,內(nèi)因1.學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中缺乏響應(yīng)的與新知識進(jìn)行聯(lián)系的知識，沒有適當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)。2.缺乏意義學(xué)習(xí)的心向，缺乏把新知識結(jié)合起來并使之相互作用的積極性，新知識也就得不到實(shí)際意義，那就必然產(chǎn)

4、生機(jī)械學(xué)習(xí)。,有意義學(xué)習(xí)理論,有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：是符號代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立起邏輯的、實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。不宜材料表現(xiàn)形式?jīng)Q定知識內(nèi)在關(guān)系。,有意義學(xué)習(xí)的條件,外部條件：學(xué)習(xí)材料的本身，就必須滿足能建立實(shí)質(zhì)性和非人為性聯(lián)系的要求。即在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。,有意義學(xué)習(xí)的條件,內(nèi)部條件：1.學(xué)生必須具有進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的傾向——積極主動；2.學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進(jìn)

5、行結(jié)合。,接受學(xué)習(xí)的意義,接受學(xué)習(xí)具有高度的教學(xué)效率適合以大量知識獲取為目的的教學(xué),三、有意義接受學(xué)習(xí)和講授教學(xué),有意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制——同化同化：在有意義學(xué)習(xí)的過程中，新知識被學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中合適的觀念所吸收，從而獲得了意義；原有的觀念也發(fā)生了變化，從而形成了更為分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。奧蘇泊爾提倡講授式教學(xué)，通過教師講解、分析、論證、舉例等教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生的有意義接受學(xué)習(xí)的發(fā)生。,同化的類型,一、下位學(xué)習(xí)（類屬學(xué)習(xí)）

6、 當(dāng)學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有觀念在包攝和概括的水平上高于新學(xué)習(xí)的知識時，新舊知識結(jié)構(gòu)成下位關(guān)系，相應(yīng)的學(xué)習(xí)便成為類屬學(xué)習(xí)。,同化的類型,二、上位關(guān)系（總括學(xué)習(xí)） 當(dāng)學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有觀念在包攝和概括的水平上低于新學(xué)習(xí)的知識時，新舊知識便構(gòu)成上位關(guān)系。 總括學(xué)習(xí)是一種常見的由特殊到一般、由具體到抽象的歸納式學(xué)習(xí)。,同化的類型,三、組合關(guān)系（并列結(jié)合學(xué)習(xí)） 當(dāng)新的觀念與認(rèn)知結(jié)

7、構(gòu)中原有的觀念既不能產(chǎn)生類屬關(guān)系，也不能產(chǎn)生總括關(guān)系，而只是具有某些非從屬或上下關(guān)系的相似性時，兩者便可能形成并列結(jié)合關(guān)系，從而出現(xiàn)并列結(jié)合學(xué)習(xí)。,教學(xué)原則,逐漸分化原則 學(xué)生首先應(yīng)該學(xué)習(xí)最一般的、包容性最廣的知識，然后逐漸分化，直至具體的細(xì)節(jié)。綜合貫通原則 新知識的教學(xué)應(yīng)有助于學(xué)生把新的知識納入已有的知識結(jié)構(gòu)中去、以便新舊知識相互協(xié)調(diào)，成為一個整體，并促成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化。,“先行組織者”理論

8、,定義：先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性 資料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)。目的:是為新知識提供觀念上的固定點(diǎn)，增加新舊知識間的可辨別性，充當(dāng)新舊知識練習(xí)的橋梁，促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移。,奧蘇泊爾理論評價,1.提倡的有意義接受學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)理論的研究提供了新的視角。2.同化理論揭示了有意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，反映了知識獲得的過程與方式，對于認(rèn)清學(xué)習(xí)本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ)。3.為提高講授式教學(xué)效率