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1、電大《教育學(xué)》電大《教育學(xué)》(本科必修,新教材)形成性考核冊(cè)一答案(本科必修,新教材)形成性考核冊(cè)一答案一、辨析題1、教育是人類(lèi)和動(dòng)物界都具有的一種現(xiàn)象。錯(cuò)。2、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展,而教育無(wú)法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。3、教育能推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程。對(duì)。(或錯(cuò)。)4、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展,而教育無(wú)法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。5、人的素質(zhì)不是先天遺傳的,完全是后天影響教育的結(jié)果,人完全是教育的產(chǎn)物。錯(cuò)。6、兒童的思維具有了“守恒性”和“可逆
2、性”這個(gè)階段,在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展四個(gè)階段中,屬于形式運(yùn)算階段。錯(cuò)。二、論述題1、描述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要軌跡及各階段的代表人物與著作,請(qǐng)用一兩句話來(lái)介紹代表人物的重要教育思想。(1)教育學(xué)的萌芽。其標(biāo)志有中國(guó)古代的《論語(yǔ)》和《學(xué)記》。前者是反映中國(guó)古代教育思想的代表性著作,論及了教、學(xué)等方面的教育思想;后者是中國(guó)古代乃至世界上最早的一部教育專(zhuān)著。論述了教育目的、教育制度等豐富的教育思想。西方古代教育學(xué)思想根源于雅典與斯巴達(dá)的教育實(shí)踐。代
3、表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》。蘇格拉底的教育學(xué)智慧是“產(chǎn)婆術(shù)”;柏拉圖的洞穴理論證明了教育的作用,把培育和養(yǎng)育健康智慧的人作為國(guó)家的大事來(lái)抓,系統(tǒng)地提出了國(guó)家統(tǒng)一掌管和整體實(shí)施的教育大綱;亞里士多德第一次按照人的年齡對(duì)人的教育階段進(jìn)行了系統(tǒng)分期,首次依據(jù)人的發(fā)展階段系統(tǒng)論述了人的和諧發(fā)展理論。(2)獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)哲學(xué)家培根于1623年首次將教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科劃分了出來(lái),標(biāo)志教育
4、學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。代表有夸美紐斯《大教學(xué)論》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》等??涿兰~斯“泛智”理論提出具有強(qiáng)烈民主性的普及教育的計(jì)劃及單軌的學(xué)校體系,第一次系統(tǒng)地論述了教學(xué)的基本原則,是第一個(gè)設(shè)想出全面完整教育學(xué)的人;赫爾巴特依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)說(shuō)明教育目的,依據(jù)心理學(xué)說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙,論述了“管理”、“教學(xué)”、“訓(xùn)育”三個(gè)核心概念及其理論體系,系統(tǒng)論述了教學(xué)材料、教學(xué)方式、教學(xué)過(guò)程。(3)教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。20世紀(jì)初,形成世界性
5、科學(xué)化教育學(xué)研究運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志是馬克思主義教育學(xué)、拉伊與《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》及桑代克的《教育心理學(xué)》等。馬克思主義教育學(xué)科學(xué)論證里教育的本質(zhì)、作用、目的、任務(wù)及教育、環(huán)境與人的發(fā)展等理論,深刻論述了教育和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,人的全面發(fā)展,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,綜合技術(shù)教育等教育問(wèn)題;拉伊在對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行了系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,從實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的角度論述了一般教育學(xué);桑代克從外部行為的觀察來(lái)研究動(dòng)物和人類(lèi)的心理,從對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)的研
6、究中,提出“嘗試失敗再?lài)L試成功”的學(xué)習(xí)過(guò)程論,認(rèn)為教育是一種改變?nèi)酥粩[渡船,使人獲得賴(lài)以生存的資本(經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)),并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有什么看法?(1)人是教育的對(duì)象。人通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展,成為真正的人。人來(lái)到這個(gè)世界上就必須通過(guò)接受教育和學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界。人原則上,并且始終是需要教育的。人的整個(gè)一生都需要不斷接受教育,教育是幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存和種族繁衍的必要手段。人性是不完善的,人需要通過(guò)
7、教育完善自己,進(jìn)而展開(kāi)美好生活。(2)人需要通過(guò)教育傳遞和創(chuàng)造社會(huì)文明。人類(lèi)教育傳遞的正是人類(lèi)社會(huì)共同體積累的“類(lèi)”經(jīng)驗(yàn),不只是個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。從過(guò)去到現(xiàn)在,從宏觀到微觀,全社會(huì)、全人類(lèi)的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)財(cái)富都可以為人類(lèi)所掌握,人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳就在于人接受了教育。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)智慧結(jié)晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育,教育使人具備了發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、傳遞文化的素質(zhì)。在教育活動(dòng)中,人類(lèi)個(gè)體特有的認(rèn)識(shí)路線為社會(huì)文明的遺傳提供了可能。人類(lèi)
8、社會(huì)要進(jìn)步,人類(lèi)自身的生產(chǎn)要優(yōu)化,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)要變得豐富,都離不開(kāi)教育對(duì)人的培養(yǎng)。正是人通過(guò)接受教育提高自身的素質(zhì),才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態(tài),推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)走向更高一級(jí)的文明階段,才能承擔(dān)傳播、創(chuàng)造人類(lèi)文明的重任。5、現(xiàn)在有些家長(zhǎng)選擇了在家教育孩子,而不是送孩子到學(xué)校接受教育,而我們的教材(90頁(yè)第10行)認(rèn)為:正常人缺少學(xué)校教育可以得到發(fā)展,但不會(huì)以有效的方式得到完滿(mǎn)的發(fā)展,你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎?(回答可參考學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能,也
9、可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)中學(xué)校教育的成功與失敗,談自己的觀點(diǎn))。要點(diǎn):學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能:(1)引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的方向。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的引領(lǐng)作用主要表現(xiàn)為對(duì)后天發(fā)展方向的定位。人的發(fā)展方向既要合目的(社會(huì)的目的和個(gè)人的意向),又要合規(guī)律(社會(huì)的規(guī)律和個(gè)體的發(fā)展特質(zhì)),教育就在于為個(gè)體身心的發(fā)展確立合適的方向。(2)提供個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力,促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成。人的身心發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。個(gè)體發(fā)展到一定階段,起作用的不再是生理上的遺傳素質(zhì)和身心
10、成熟,而是個(gè)體后天再改階段達(dá)到的發(fā)展水平。這包括兩個(gè)因素,個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累水平和結(jié)構(gòu)等,和個(gè)體自我意識(shí)和主體性的發(fā)展水平。而最直接的發(fā)展動(dòng)因就是后者。教育作為專(zhuān)門(mén)的育人活動(dòng),無(wú)疑對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得、自我意識(shí)的培養(yǎng)和主體性的激發(fā),即對(duì)人的整體發(fā)展水平的提升承擔(dān)著主要的責(zé)任。(3)喚醒個(gè)體的發(fā)展意識(shí),挖掘發(fā)展的潛能。人的發(fā)展過(guò)程,一定意義上就是潛能的不斷開(kāi)發(fā)。而意識(shí)能不斷地將人的潛能開(kāi)掘開(kāi)來(lái)。認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)潛能開(kāi)掘,進(jìn)而對(duì)人的發(fā)展的重要意義
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