從“心”開始的王爾德——從精神分析學(xué)角度解讀道連格雷的畫像

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從“心”開始的王爾德——從精神分析學(xué)角度解讀《道連·格雷的畫像》姓名：林小君申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師：杜昌忠20090601文摘文摘奧斯卡·王爾德是英國唯美主義文學(xué)的代表人物，他充滿爭議的一生使其文學(xué)作品一度得不到正視。隨著文學(xué)理論的發(fā)展和時代的變遷，王爾德研究逐漸趨向客 觀、多樣。本文力求從文學(xué)與心理學(xué)相互作用的跨學(xué)科研究角度，用精神分析心理學(xué)派的經(jīng)典理論挖掘《道連

2、83;格雷的畫像》的心理學(xué)內(nèi)涵，以此加深對作者的理解。文章分為五個部分。第一章引言本部分簡要介紹王爾德及其小說《道連·格雷的畫像》和精神分析學(xué)原理，分析本文研究的主要內(nèi)容和范圍。在綜合國內(nèi)外王爾德研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)掘突破口，繼而提出本文的研究設(shè)想。王爾德作為唯美主義的集大成者，是文學(xué)史上備受爭議的作家之一。體裁多樣的作品中充滿機智精要的警句，加之乖張的唯美主義作風(fēng)，使他總能吸引評論者們的關(guān)注，從各種角度理解其文學(xué)主張。《道連&

3、#183;格雷的畫像》講述的是美少年道連·格雷因見到畫家霍爾華德給他畫的肖像而發(fā)現(xiàn)了自己出眾的美，加上亨利勛爵的“諄諄教導(dǎo)’’，使他為自己匆匆流逝的青春感到痛苦，許愿由畫像來承擔(dān)歲月和精神的負(fù)擔(dān)，而讓自己永葆青春，這個愿望居然實現(xiàn)了。從此，道連的個性由單純變?yōu)槭拦剩?靈魂由純潔轉(zhuǎn)為污穢，最后走向了自身的毀滅。這部小說因其荒誕的情節(jié)長期遭到誤解，而實際上它卻另有深意。本文在總結(jié)和回顧各項研究成果的基礎(chǔ)上，進一步提出運用跨學(xué)科研究

4、方法，力求從心理學(xué)層面豐富對其人其作的理解，分析王爾德創(chuàng)作的內(nèi)在心理根源，拓展小說的研究深度和廣度。第二章面具和陰影——道連和畫像心理學(xué)家榮格在弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上深入探究人的心靈的更深領(lǐng)域——集體無意識，他認(rèn)為人的精神是由三個層次構(gòu)成，即意識、個人無意識和集體無意識。其中，集體無意識是精神的最深層結(jié)構(gòu)，是人類在以往的歷史發(fā)展中積累的集體經(jīng)驗，是祖先經(jīng)驗的沉淀，因此它普遍存在于每個人身上，在所有人的身上都是相同的。在作家的創(chuàng)作過程中，隱

5、藏在精神深處的集體無意識會發(fā)揮巨大的作用，進而轉(zhuǎn)化為作家自覺的創(chuàng)作意圖。王爾德就是其中不可避免的一個。原型是集體無意識 的主要內(nèi)容，是人類從祖先那里繼承來的先天意象，當(dāng)符合特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就會像本能驅(qū)力一樣對抗一切理性意志。榮格進而指出人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影和自我四種原型是最基礎(chǔ)的，其中人格面具是個人生存必需的，是社會生活的基礎(chǔ)，而陰影則體現(xiàn)人類天性中最隱秘的本能部分，是各種卑劣欲望的源泉。道連的形象以及他與西比

6、爾的愛情故事、與納西塞斯的神話故事的契合，為集體無意識的傾向性提供了很好的范本，而道連和畫像——性格的陰暗面，貼切地詮釋了人格面具和陰影原型理論。一個人要成為集體中的一員就必須壓抑天性中本能的一面，發(fā)展人格面具，而道連對各種欲望的執(zhí)妄追求導(dǎo)致走向墮落正是性格發(fā)展過程中人格面具和陰影失衡的必然結(jié)局。第三章三個“王爾德”——亨利勛爵，道連和畫家霍爾華德弗洛依德的人格理論包含很多獨創(chuàng)性思想，是極其復(fù)雜的。他在首發(fā)于1 9 2 3 年發(fā)表的《自