本體、方法、境界——藏傳佛教名著解脫莊嚴(yán)寶論研究

1、匿中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文本體、方法、境界——藏傳佛教名著《解脫莊嚴(yán)寶論》研究姓 名：指導(dǎo)教師：院系( 部所) ：專(zhuān) 業(yè)：完成門(mén)期：斯 塔班班多杰教授哲學(xué)與宗教學(xué)系宗教學(xué)2 0 0 7 年3 月2 4 日藏”，是講。個(gè)人成佛的內(nèi)在基因、本質(zhì)，這是成佛之一級(jí)本質(zhì)、普遍本質(zhì)、恒久本質(zhì)；第二章“成佛之所依人身寶”，講一個(gè)人成佛之里在實(shí)體、基礎(chǔ)，這是成佛之二級(jí)本質(zhì)，特殊本質(zhì)；第三章“成佛之助緣善知識(shí)”，講每個(gè)人成佛的外在條件。這憑之以?xún)?nèi)在基因，

2、濟(jì)之以里在基礎(chǔ)，助之以外在條件，始能形成一個(gè)人成佛的本體。筆者的如此論述在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界似未見(jiàn)到。論文創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：( 1 ) 提出《解脫莊嚴(yán)寶論》一書(shū)是一部融原始、部派、大乘唯識(shí)、中觀、如來(lái)藏佛性、因明學(xué)思想為一爐的、百科全書(shū)式的綜合創(chuàng)新的藏傳佛教教科書(shū)，這種融合不是機(jī)械的、簡(jiǎn)單的照搬照抄，、而是經(jīng)過(guò)了比較、選擇，汲取精華，綜合創(chuàng)新。( 2 ) 在顯教之“大手印”的來(lái)源問(wèn)題上，以前學(xué)者們認(rèn)為密教之大手印毫無(wú)疑問(wèn)是來(lái)源于印度，但顯教大手印

3、是來(lái)自藏族著名學(xué)者崗波巴。論文根據(jù)文獻(xiàn)資料認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題在藏傳佛教史有爭(zhēng)議，顯教大手印，從名稱(chēng)到內(nèi)涵是一個(gè)十分繁復(fù)的問(wèn)題，需要進(jìn)一步尋根問(wèn)祖。( 3 ) 論文在探討《解脫莊嚴(yán)寶論》第十七章“智慧波羅蜜多”時(shí)，提出，崗波巴在本書(shū)中將“智慧”分為世間智慧、出世間低級(jí)智慧、出世間高級(jí)智慧三種類(lèi)型。并且在漢譯《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中找到了其分類(lèi)的理論依據(jù)。( 4 ) 論文指出，崗波巴在本書(shū)中把《究竟一乘寶性論》中的如來(lái)藏說(shuō)和唯識(shí)宗的“五種性論”有機(jī)結(jié)