海德格爾的時(shí)間性與時(shí)間性問題研究

1、論文指導(dǎo)小組成員：劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授內(nèi)容提要本文認(rèn)為，海德格爾從“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”韻轉(zhuǎn)折構(gòu)成其思想轉(zhuǎn)向的最重要環(huán)節(jié)，甚至預(yù)示了整個(gè)前期向后期轉(zhuǎn)折的方向。但關(guān)于轉(zhuǎn)折問題必須避免任何抽象的結(jié)論性空談，海德格爾終其一生追問存在的意義問題，而領(lǐng)會(huì)存在的意義的視域是時(shí)間，所以只有緊緊追尋時(shí)間這條主線，澄清其作為視域的各環(huán)節(jié)間復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，才能有根據(jù)地揭示轉(zhuǎn)折的事情本身所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容。本文針對(duì)“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存

2、在”轉(zhuǎn)折的研究的五個(gè)章節(jié)均圍繞時(shí)間線索展開，并以探討時(shí)間性[ Z e i t l i c h k e i t ] 與時(shí)一間性[ T e m p o r a l i t 苴t ] 的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)為主要內(nèi)容。海德格爾在《現(xiàn)象學(xué)基本問題》中指出：“在其作為領(lǐng)會(huì)存在之可能性條件的功能上，我們稱時(shí)間性為時(shí)一間性”；“最源始的時(shí)間性本身時(shí)間化就是時(shí)一間性“ 。本文第一章將伽達(dá)默爾詮釋學(xué)作為一個(gè)反例，前導(dǎo)性地表明：詮釋學(xué)僅僅繼承了《存在與時(shí)間》中此在非

3、本真生存環(huán)節(jié)的分析，之后就急于推進(jìn)到以文本詮釋為特征的存在之發(fā)生的歷史性結(jié)構(gòu)的探究。由于跳過了對(duì)時(shí)間性與時(shí)一間性結(jié)構(gòu)的充分論證，整個(gè)理論因缺乏根基而產(chǎn)生出諸多無法調(diào)和的悖論，從而預(yù)示了對(duì)作為最基本的領(lǐng)會(huì)存在意義的視域——時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)行條分縷析研究的必要性。第二章的著力點(diǎn)在于將《存在與時(shí)間》各章節(jié)所考察的此在生存論諸多環(huán)節(jié)準(zhǔn)備性地逐步置入時(shí)間規(guī)定性語境之下進(jìn)行梳理，在突出揭示此在生存論操心結(jié)構(gòu)及時(shí)間性結(jié)構(gòu)時(shí)機(jī)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，充分說明在生存論術(shù)語

4、中時(shí)一間性結(jié)構(gòu)一直伴隨著時(shí)間性結(jié)構(gòu)的每一步分析，并初步從它們之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)中揭示《存在與時(shí)間》的革命性及局限性，直至《：存在與時(shí)間》本身的地位，從而對(duì)海德格爾研究中諸多有爭議的問題作出較為有根據(jù)的評(píng)判。第三章主要依托《現(xiàn)象學(xué)基本問題》，分析海德格爾針對(duì)《存在與時(shí)間》中的遺留問題，特別是過多側(cè)重此在生存論及時(shí)間性結(jié)構(gòu)的分析所造成的先驗(yàn)主體性假象，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛榇嗽诎l(fā)生場所的此在之“此”，特別是本真的“此”及時(shí)一間性發(fā)生結(jié)構(gòu)的探究，并結(jié)合