時間與藝術-從時間性分析看海德爾藝述哲學.pdf

1、13婦.t摘要Y343物石1397.t海德格爾藝術哲學的研究多限于后期，而海德格爾‘想本身就以艱澀、奇“稱于世，后期更是以詩性語言展開哲思，這重重困難使得對海德格爾藝術哲學的研究難以清理“一條主脈鄉(xiāng)本文抓住海德格爾哲學中的先導性問題一一時間，清理出這樣一條研究海德格爾藝術哲學的新思路:打破其前后期的分割線限制進行總體梳理，并從時間的角度來詩，與“在”，闡述時間與藝術的關系。吞一_德格爾追問存在，從人的“此在”出發(fā)提出了“時間性”理論，區(qū)

2、分了‘物理學時和“本真時間”，從而區(qū)分了存在與存在者。從時間性將在、現(xiàn)在、已在的統(tǒng)一結構分消解了形而上學及傳統(tǒng)理性藝術哲學的本體一作為永恒的存在者的“美本質(zhì)氣認為喊，間析這種無時間性的“美本質(zhì)”恰恰隱蔽了存在、遠離了藝術。從此在時間性的到時—死，及其情緒分析追問出原始的藝術“境域氣清理出通達這種原始境域的方式:詩與思，并展開時間性、歷史性與詩性的分析，從詩與存在的直接關聯(lián)把海德格爾藝術哲學界定為區(qū)別于西方傳統(tǒng)理性藝術哲學的詩性藝術哲學，

3、揭示了時間與藝術的有機聯(lián)系。本文再從時間性的歷史性表現(xiàn)角度，尋找海德格爾詩性藝術哲學與東方詩性藝術哲學的融通之處，提出時間與藝術的研究是一個東西方文化對話交流的重要課題幾聲卜~~一纂犯i:降勸彬氛協(xié)’協(xié)丫，ll問生識論，形而上學及其美學認可“物理學時間”而義試圖超越它，把時間排除在外追求永恒的存在、不動的“美本身’，，恰恰遠離了存在，遠離了藝術，把存在等同于存在者，把藝術等同于科學。海德格爾“時間性分析”從此在的時間性切入，追問存在，這

4、是一種更切近人的原始的境域，如果從意識和思維的角度來理解存在，它接近于藝術、此在、存在、世界、真理、詩、語言同樣充滿了時機(zeitigung)。海德格爾時間性分析不僅是他存在哲學的基礎，而且把時間與藝術等一次有機地聯(lián)系起來，打開了一條研究藝術的新思路。海德格爾提出的“本真時間”除了到時、有終之外，還有一個特點就是未來、現(xiàn)在、過去的統(tǒng)一性。此在作為“煩”，其本身在生死之間，此在的存在從來不是現(xiàn)成的完成了的，而是一種展開演歷，海德格爾從演

5、歷的內(nèi)涵來定義了歷史性?！氨菊娴臍v史性只能靠本真的時間照明”ca).海德格爾的“時間性”與“歷史性”達到了與東方“歷史性”的溝通，正是海德格爾把藝術稱為詩，反對西方傳統(tǒng)理性藝術哲學、提倡詩性藝術達到與中國詩性藝術哲學對話的基礎。海德格爾反對形而上學，反對主客觀二元對立的關系和認識論中心論，反對技術統(tǒng)治，批叛丁業(yè)社會，提出詩意的棲居，把藝術本身奉為真理的棲居之地、神明顯現(xiàn)之所、民族文化史的建立與維護本身。從這個意義上講，藝術哲學已不再是哲

6、學諸多分支中的一個分支，而是海德格爾哲學中最核心的問題研究的一個部分。從時間這個晦澀難明而又充滿誘惑力的概念入手是破解海德格爾哲學、藝術哲學的根本性突破口。海德格爾在一九四三年致麥考默丙爾的一封信中寫道:“每一篇對我的哲學的陳述必招不幸，直至《存在與時間》本身亦致不幸矣11(n)。種種不幸在前，反倒不怕了。第一章“時間性分析”準備海德格爾與時間境域的緣份是從童年的教堂鐘聲開始的。在《鐘樓的秘密》這篇短文中，他深情又深思地回憶了他與這鐘聲

7、結下的緣份，其中充滿了對時間(或時機)境域的隱喻和象征。文章從圣誕節(jié)的晨鐘講起，接下來如數(shù)家珍地介紹了鐘樓上七只鐘的特點，其中特別提及被稱為“小三”的一只小鐘，一只為死亡而敲響的喪鐘。海德格爾多年后富有意味地回憶敘述這浸透了他童年和少年的，充滿了時間牽掛(sorge)和恰到好處的韻律的鐘聲—象征著神的時間化和人生境域化，這種聲久久回蕩不絕‘s)從海德格爾學術研究來看，他一開始就相當自覺地將時間與存在問題聯(lián)系起來，這恐怕與師承胡塞爾時間研