程氏易傳研究

1、2 0 面屆研究生碩士學(xué)位論文Y 8 9 5 3 0 ．；學(xué)校代碼：學(xué) 號(hào)：1 0 2 6 9Y S 0 3 0 4 4 0 1 1犖察吁冗天擎《程氏易傳》研究院 系：專 業(yè)：研究方向：指導(dǎo)教師：碩士研究生：厶塞堂隧蜇堂丕史國(guó)蜇堂空國(guó)直岱蜇堂刻位主熬援刻壓：叵2 0 0 6 年5 月完成本文闡述了程頤論“?！钡膬?nèi)容，并區(qū)分了其所謂“?！笔窃凇盁o?！被A(chǔ)上的“常”，與一般人所認(rèn)為的“一定之常”的觀念是不同的。第六節(jié)“感”，這是本文的一個(gè)重

2、要內(nèi)容，筆者認(rèn)為程頤“天地之間，唯一感應(yīng)”的“感應(yīng)說”大可作充分、深入的展開。筆者梳分出程頤在其《易傳》中乃提出了三種感應(yīng)：天地之感應(yīng)、圣人之感應(yīng)以及眾人之感應(yīng)。同時(shí)，伊川“感應(yīng)說”應(yīng)用在具體的行動(dòng)與踐履上，便是要“慎其所感”，本文總結(jié)了慎其所感的三個(gè)方法。第七節(jié)“一與二”，理順了程頤對(duì)“一”與“二”范疇的論說，伊川主一，但同時(shí)他又主二。一般地說，主一就不能主二，主二就不能主一。但《程氏易傳》恰恰將“一”與“二”統(tǒng)一在一起了。筆者闡述了

3、其所以能統(tǒng)一的原因。第八節(jié)“體用一源，顯微無間”，這一論題今人已經(jīng)從各個(gè)方面探討過，本文的一個(gè)特色是將此命題與其他命題結(jié)合在一起討論。“體用一源，顯微無間”，其在卦爻上，則表現(xiàn)為象義不二；其在理氣關(guān)系上，則表現(xiàn)為理氣不二；其在理事關(guān)系上，則表現(xiàn)為理事不二；其在理一與分殊關(guān)系上，則表現(xiàn)為理一與分殊不二。無往而不可。可以說，“體用一源，顯微無間”是伊川易說的“傳心法要”，是一以貫之的道理。另外，今人多認(rèn)為程頤的這一命題來源于佛學(xué)，本文特置“

4、陽(yáng)儒陰佛辨”一內(nèi)容以辨明這一說法的錯(cuò)誤。第七章的內(nèi)容是《程氏易傳》與諸家易說的比較。將《程氏易傳》放簧在易學(xué)史的背景下考察其思想意蘊(yùn)是很有意義的。今人在這一方面做了可貴的工作，得出了～些結(jié)論。本論文在時(shí)人研究成果的基礎(chǔ)上力圖做更進(jìn)一步的深化。第一節(jié)比較王弼易說與程氏易說的關(guān)系。兩家易說雖然同屬于義理一脈，但是它們最根本的區(qū)別乃在于前者是玄言，而后者則為實(shí)理。同時(shí)，程頤卻不全廢王說，其原因筆者總結(jié)了三個(gè)方面。第二節(jié)比較周敦頤易說與程氏易說

5、的關(guān)系。周程的易學(xué)授受，歷來學(xué)者新新不己，本文通過將《太極圖說》、《通書》與《程氏易傳》參通，同時(shí)結(jié)合程氏治易的宗旨、方法等，以大量的例子得出周敦頤易說是《程氏易傳》之先緒的結(jié)論。另外，在易學(xué)、理學(xué)主張上，程頤主張“無始”與“動(dòng)”，周敦頤則主張“有始”與“靜”，兩者似適成相反，今人據(jù)此認(rèn)為周、程易說是兩個(gè)不同的體系，筆者通過論述，說明兩者其實(shí)是雖相反而實(shí)相成。第三節(jié)比較張載易說與程氏易說的關(guān)系。一方面論證宋代易學(xué)諸家雖然各有所勝，但其易

6、蛻所昭示的，只是同一個(gè)道理；另一方面則圍繞“清虛一大”之說來說明麗家易說微有不同處。第八章即最后一章梳理了《程氏易傳》與后世易學(xué)的一些脈絡(luò)。程頤之后，朱熹對(duì)《程氏易傳》一方面贊賞不已，另一方面則極不滿意。朱熹的這種態(tài)度成了易學(xué)史上～樁公案。本論文以《系辭傳》“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以h 筮者尚其占”一語(yǔ)將朱熹的易學(xué)取向放在一個(gè)特定的位置，認(rèn)為朱熹不滿意《程氏易傳》只說到“辭”而沒有充分表現(xiàn)“變”與