西方文學(xué)理論史知識(shí)點(diǎn)整理（第一—十四章）

1、西方文學(xué)理論史知識(shí)點(diǎn)整理（第一—十四章）西方文學(xué)理論史 西方文學(xué)理論史第一章 古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論 古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1． 希臘遺產(chǎn)特征 希臘遺產(chǎn)特征——理性精神 理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2． 修辭批評(píng) 修辭批評(píng)——代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞 代表人

2、物：普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問題” ，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語言與真理”的問題，語法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合

3、實(shí)際地運(yùn)用語言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語言在語法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語言的文文學(xué)運(yùn)用形式創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。——靈感說和迷狂說是針對(duì)智者學(xué)派技巧說斗爭(zhēng)的武器再次是“詩劇理論與詩教理論 詩劇理論與詩教理論” ，構(gòu)成了

4、柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用。→對(duì)詩人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4． 亞里士多德 亞里士多德代表作品《詩學(xué)》 《修辭學(xué)》首先是“模仿論” ，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余裕萬物之中的“因” ，

5、模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對(duì)事物的類的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩歌”的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)容的真與形式的美的有機(jī)統(tǒng)一。 “因?yàn)榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實(shí)” ，在認(rèn)知的過程中，藝術(shù)除了帶來認(rèn)知快感，還有形式快感，進(jìn)而提出了真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)：a 可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這一原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的因果性 b 可信性，把謊話說圓，使接受者能在主觀感覺上得到認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論” ，悲