論邏輯發(fā)展史

1、論邏輯發(fā)展史一般而言，思辨哲學(xué)追求兩點：一是世界萬物的本體；二是人類思維的 規(guī)則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《形而上學(xué)》和《工具論》兩部論著 典型地反映了哲學(xué)的這兩大思辨追求。數(shù)千年來，隨著近現(xiàn)代知識時代匯集的新視野和新思想，在自然科學(xué)方 面，達爾文的生物進化論、哥白尼的日心說、牛頓的物理學(xué)、爰因斯坦 的相對論、量子力學(xué)、宇宙大爆炸理論等等確立，以及取得了無數(shù)科學(xué) 實驗成果;在社會科學(xué)方面，社會歷史學(xué)家們對人類各個時期社會形態(tài)、 文化

2、形態(tài)、生活形態(tài)的一系列考察，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力推進社會歷史發(fā) 展的動力結(jié)構(gòu)理論闡明，等等，所有這些使得世界萬物本體的追求，完 全由科學(xué)的實證求取取代了哲學(xué)的思辨追求。正如恩格斯在《費爾巴哈 和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中所說：〃現(xiàn)在無論在哪一個領(lǐng)域，都不再要 從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自 然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留 下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯

3、和辯 證法〃。對思維規(guī)律的探究，以古代亞里斯多德的形式邏輯為開端， 近現(xiàn)代以來有洛克、休謨的經(jīng)驗論、康德的先驗論、黑格爾的邏輯學(xué)、 卡西爾的符號哲學(xué)、胡賽爾現(xiàn)象學(xué)的還原論，以及心理學(xué)，精神分析學(xué) 等等。當(dāng)代還有一個重要趨勢是，隨著腦科學(xué)和現(xiàn)代計算機電腦程序智 能的出現(xiàn)，科學(xué)正在跨入思維領(lǐng)域，和哲學(xué)一起協(xié)同地破解人腦思維的 智能邏輯，使電腦獲得類人腦和超人腦的智能。定的、否定的無限的）、關(guān)系的（定言的、假言的、選言的），模 態(tài)的（或然的

4、、實然的、必然的）十二種判斷邏輯。3、先驗的理性推論邏輯。在康德那里，知性邏輯是規(guī)則的，理性邏輯 是原則的。原則高于規(guī)則，其緣由在于原則是規(guī)則的綜合，在理性中體 現(xiàn)為推論邏輯。每個推論中都有一個作為基礎(chǔ)的命題，以及另外一個、 也就是從前一個中引出來的結(jié)論命題，最后還有推論的程序。4、理性的二律背反。即對同一個對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說 雖然各自成立，但卻是相互矛盾的現(xiàn)象。這是理性自身所不可擺脫的。 康德在《純粹理性批判》認(rèn)為，二

5、律背反是建筑在理性本性上的，列舉 了正題和反題的四組二律背反：①正題：世界在時間上有開端，在空間上有限；反題：世界在時間上 和空間上無限。②正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東 西，一切都是復(fù)合的。③正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自 然法則。④正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒有必 然的東西，在這個系列里，一切都是偶然的。對此，黑格爾則認(rèn)為， 二律背反是概念的本性