明清時(shí)期回族教育思想研究.pdf

1、明清時(shí)期的回族教育思想包括漢學(xué)教育思想和經(jīng)學(xué)教育思想，它是該時(shí)期回族歷史人物對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題及教育活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐反思。在本論文中，我們所談及的回族漢學(xué)教育思想僅指回族歷史人物海瑞、李贄和蔣湘南的教育思想，他們的教育思想并非限于對(duì)回族傳統(tǒng)教育的認(rèn)識(shí)和反思，而是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上來(lái)論述對(duì)教育及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是回族漢學(xué)教育發(fā)展的產(chǎn)物。而回族經(jīng)學(xué)教育思想僅指明清時(shí)期回族“四大漢文譯著家”的教育思想，他們的教育思想以伊斯蘭教教義

2、教規(guī)為依據(jù)，又融入以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。雖然，我們對(duì)明清時(shí)期的回族教育思想作了這樣的劃分，但我們必須明確地說(shuō):不管是回族漢學(xué)教育思想，還是回族經(jīng)學(xué)教育思想，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分，都對(duì)回族乃至中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。然而，迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)明清時(shí)期回族教育思想形成的歷史背景、思想淵源、主要內(nèi)容及特點(diǎn)、影響等問(wèn)題尚未展開專題性的討論。因此，對(duì)明清時(shí)期的回族

3、教育思想進(jìn)行深入、系統(tǒng)地梳理和探討，既可彌補(bǔ)該領(lǐng)域的缺憾和不足，拓寬回族學(xué)的研究范圍，推動(dòng)回族學(xué)研究向縱深發(fā)展，又可充實(shí)和完善中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶庫(kù)。同時(shí)，還可以為發(fā)展當(dāng)前的回族教育以及構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境提供有益參照。這是筆者開展此項(xiàng)專題性研究的主要原因。
　　 由于本研究涉及教育學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，又因?yàn)槊髑鍟r(shí)期的回族教育思想是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物，因此，筆者運(yùn)用多學(xué)科

4、的視角來(lái)開展此項(xiàng)研究。在研究方法的選擇上，筆者主要采用文獻(xiàn)法和比較法，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的收集、整理、提煉和分析，以便對(duì)明清時(shí)期的回族教育思想進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究。
　　 全文共七章，大致可分為四部分:
　　 第一部分即第一章，主要對(duì)元明時(shí)期伊斯蘭教在中國(guó)的傳播，回族共同體的最終形成，明清時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)伊斯蘭教和回族所采取的政策，明代以前統(tǒng)治階級(jí)對(duì)回族先民所采取的文教政策以及回族先民的教育類型等問(wèn)題進(jìn)行了回顧和分析，旨在說(shuō)明

5、明清時(shí)期回族教育思想形成的社會(huì)歷史背景。
　　 第二部分即第二章，主要考察了明清時(shí)期回族教育思想的淵源。明清時(shí)期的回族歷史人物既繼承了伊斯蘭傳統(tǒng)文化元素，又積極學(xué)習(xí)、接納以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，在伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程中，蘇菲神秘主義思想也傳入中國(guó)，并對(duì)明清時(shí)期的回族歷史人物產(chǎn)生了重要影響。因此，不管是伊斯蘭文化元素，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以及蘇菲神秘主義思想元素，都在明清時(shí)期的回族教育思想中有所體現(xiàn)。可以說(shuō)，明清時(shí)

6、期的回族教育思想是多種文化融合的產(chǎn)物，具有濃郁的伊斯蘭特色。
　　 第三部分包括第三至六章，主要對(duì)明清時(shí)期的回族漢學(xué)教育思想和回族經(jīng)學(xué)教育思想進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的梳理和討論。文章以明清時(shí)期回族漢學(xué)教育和經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展為線索，著重對(duì)海瑞、李贄、蔣湘南以及明清時(shí)期“回族四大漢文譯著家”的教育思想進(jìn)行了較為翔實(shí)的分析和闡述。
　　 第四部分即第七章，主要對(duì)明清時(shí)期回族教育思想的特點(diǎn)及影響進(jìn)行了理論概括和分析。由于明清時(shí)期的回族

7、教育思想是多種文化融合的歷史產(chǎn)物，因而，具有一些自身的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)為宗教性、交融性、不平衡性、時(shí)代性和多元性幾個(gè)方面。
　　 本文認(rèn)為，回族穆斯林之所以能在中國(guó)封建王朝世代生存、發(fā)展，“伊儒相通”的回族教育思想發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。即是說(shuō)，明清時(shí)期的回族學(xué)者在闡述他們的教育思想時(shí)，有意識(shí)地將伊斯蘭傳統(tǒng)文化與以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種結(jié)合體現(xiàn)在“順主忠君”、“天道五功”、“人道五典”等思想觀念中。這些思想

8、不僅對(duì)回族的生存與發(fā)展發(fā)揮了重要作用，即使在新的時(shí)代背景下，它所蘊(yùn)含的使人為善的為人處世哲理依然是啟迪回族穆斯林前行的精神財(cái)富。
　　 然而，明清時(shí)期的回族教育思想畢竟是封建時(shí)代的歷史產(chǎn)物，該時(shí)期的回族學(xué)者在融入多種文化元素時(shí)，不可避免地吸收了一些封建糟粕和消極成分，使明清時(shí)期的回族教育思想具有明顯的時(shí)代局限性。這種局限性容易使人們產(chǎn)生厭世、棄世思想，既不利于回族穆斯林的生存與發(fā)展，也不利于和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。因此，我們應(yīng)該摒棄