聆聽窗外聲音：歸返教育原點(diǎn)——與時(shí)代同行的新教育實(shí)踐.pdf

1、教育是關(guān)乎人的事業(yè)。教育所要培養(yǎng)的人才，是擔(dān)負(fù)未來認(rèn)識(shí)世界、改造世界重任的人，他們要在未來的社會(huì)實(shí)踐中，提出具有價(jià)值的新思想，具有發(fā)現(xiàn)新事物，提出新見解，解決新問題的各種能力尤其是創(chuàng)造力。這些能力不是青少年踏入社會(huì)一蹴而就的，必須經(jīng)過學(xué)校階段逐步培養(yǎng)和鍛煉的過程，這一過程必須是學(xué)校、社會(huì)、自然、家庭緊密結(jié)合的合力作用的過程。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們只重視學(xué)校正規(guī)教育，忽視與現(xiàn)實(shí)世界交往；只重視縱向連接，忽視與現(xiàn)實(shí)世界的橫向溝通，從而導(dǎo)致了教育

2、及師生與自然疏離、與社會(huì)疏離、與家庭疏離、與人自身疏離?！秾W(xué)會(huì)關(guān)心——21世紀(jì)的教育》中提出：“要想形成實(shí)際要求的學(xué)習(xí)，教育體制應(yīng)不同于現(xiàn)在的模式，可能其重要的方面講是社會(huì)更多地參與學(xué)校和學(xué)校更多地參與社會(huì)”。這說明在我們新世紀(jì)的教育中，學(xué)校將不是脫離外部現(xiàn)實(shí)世界，而是要重新扎根于現(xiàn)實(shí)世界，努力發(fā)展學(xué)校與外部現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，在不斷加強(qiáng)學(xué)校與外部世界的聯(lián)系和相互作用中來發(fā)展我們的教育。同時(shí)，全球化社會(huì)條件下網(wǎng)絡(luò)、信息等技術(shù)的廣泛應(yīng)用使青少

3、年學(xué)生不再滿足于課堂上獲得的有限知識(shí)，他們需要走向現(xiàn)實(shí)世界，走出相對(duì)封閉的學(xué)校教育環(huán)境，參與社會(huì)，更好地融入社會(huì)生活之中。這就要求教育、學(xué)校通過各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓師生“聆聽窗外聲音”即“聆聽”現(xiàn)實(shí)世界各方面的聲音，調(diào)整和發(fā)展自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，以達(dá)到教育所應(yīng)具有的目的。因此本文試圖在這一問題上作一理論與實(shí)踐的探索。
　　 本文分為五大部分著重闡述五個(gè)方面的問題：
　　 第一部分(導(dǎo)言)為什么“聆聽窗外聲音”，即“

4、聆聽”理念出場(chǎng)的時(shí)代背景及其必然性。現(xiàn)時(shí)代，學(xué)校教育排斥人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，用有形或無形的圍墻在人的完整的生活世界中圈出一塊專有的“地盤”，忽視了與現(xiàn)實(shí)世界的交往、遺忘了對(duì)生活的“聆聽”、阻隔了學(xué)生與真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，將教育的世界只狹縮為學(xué)校的世界甚至僅僅是書本的世界，由此導(dǎo)致了教育與自然、教育與社會(huì)以及教育與人自身的分離。師生“聆聽”現(xiàn)實(shí)世界是培養(yǎng)其適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)環(huán)境多元化發(fā)展的需要，是我國(guó)教育改革加強(qiáng)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)要求

5、，同時(shí)也是青少年在學(xué)校教育的階段生理和心理成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。而“聆聽窗外聲音”的理論與實(shí)踐，順應(yīng)了全球化社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，代表了現(xiàn)代教育改革的方向，是發(fā)展教育事業(yè)歷史和現(xiàn)實(shí)的必然要求。“聆聽窗外聲音”是“聆聽”哲學(xué)理念在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，深刻地體現(xiàn)了教育的本質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)世界的交往性以及教育生活的實(shí)踐性。同時(shí)，它尊重“選擇”、注重“差異共存”，倡導(dǎo)行動(dòng)、注重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，重視“反身性”，富有辯證性，是新教育的時(shí)代性彰顯。
　　

6、 第二部分(第一章)是對(duì)“聆聽窗外聲音”理論基礎(chǔ)的解讀。貫穿本論文的理論主線是探討教育與人以及教育與社會(huì)的關(guān)系，重點(diǎn)是對(duì)人的交往、人的實(shí)踐及其人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的覺解。本文以馬克思主義哲學(xué)作為本課題核心理論基礎(chǔ)，以馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀以及她在當(dāng)代的提升——交往實(shí)踐觀為核心理論支撐，闡釋了實(shí)踐對(duì)人及其生命的生成與發(fā)展的機(jī)制和基礎(chǔ)作用，人通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的對(duì)世界的改變和改造作用以及交往實(shí)踐對(duì)教育的特殊意義。同時(shí)，以馬克思從“現(xiàn)實(shí)

7、的社會(huì)人”出發(fā)認(rèn)識(shí)人、以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”理解人的實(shí)踐立場(chǎng)和關(guān)系，以人的關(guān)系思維和現(xiàn)實(shí)思維作為方法論指導(dǎo)，從交往的視角，從主體際關(guān)系中把握人，而不是把人看成單純的孤立的個(gè)體。
　　 第三部分(第二章)對(duì)教育原點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了界定與論證。把邏輯的方法與歷史的方法相結(jié)合，從教育的源頭——“發(fā)生地”，從人與社會(huì)生活的關(guān)系上，從對(duì)“人”更進(jìn)一步的具體的深層次的分析的基礎(chǔ)上，提出了教育的原點(diǎn)是基于人類最原初、最基本、最簡(jiǎn)單、最具體、歷

8、史地、邏輯地本質(zhì)地呈現(xiàn)并由此展開的基于“生活”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”的人及其生命的存在與生成、完善與發(fā)展，歸返教育原點(diǎn)的路徑就是“聆聽窗外聲音”，而“聆聽”的邏輯起點(diǎn)就是基于原點(diǎn)的人的現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展。
　　 第四部分(第三章和第四章)分別從微觀和宏觀的角度對(duì)什么是“聆聽窗外聲音”及“聆聽”窗外的什么“聲音”進(jìn)行了覺解?！叭恕钡拇嬖谂c發(fā)展是教育最本質(zhì)的問題，存在與發(fā)展之于“聆聽”具有本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的意義，聆聽的主體是師生及制度化學(xué)

9、校教育，“聆聽”的對(duì)象是自然、社會(huì)、他人、家庭等現(xiàn)實(shí)生活世界、社會(huì)生活實(shí)踐。
　　 第五部分(第五章)從時(shí)空維度和價(jià)值維度考察了“聆聽”的關(guān)系場(chǎng)和意義場(chǎng)。教育是一個(gè)生活、實(shí)踐及其價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系場(chǎng)和意義場(chǎng)，教育過程是生活實(shí)踐過程，走向教育就是走向生活世界和生活實(shí)踐。就教育教學(xué)而言，“窗內(nèi)”和“窗外”是一個(gè)統(tǒng)一的“異質(zhì)共存”的生活世界場(chǎng)域，青少年學(xué)生不只是生活在學(xué)校場(chǎng)域里，而且生活在社會(huì)、學(xué)校、家庭“共在”關(guān)系場(chǎng)中，社會(huì)、學(xué)校、家庭

10、是同一個(gè)時(shí)代的三種場(chǎng)景，必須確立三者之間的相互“聆聽”主體及關(guān)系場(chǎng)、意義場(chǎng)，才能完成“窗外聲音”的“聆聽”以及從現(xiàn)實(shí)到理想、適應(yīng)到超越、實(shí)然到應(yīng)然的趨向過程。
　　 第五部分(第六章)是怎樣“聆聽窗外聲音”，本文在課題理論研究和實(shí)踐案例分析的基礎(chǔ)上，圍繞“怎樣聆聽”探討了以培養(yǎng)實(shí)踐能力(包括創(chuàng)新能力)為目的，以構(gòu)建學(xué)校發(fā)展共同體、“學(xué)習(xí)共同體”、綜合實(shí)踐課程共同體、社會(huì)學(xué)校家庭共同體等為載體的“聆聽”的形式與路徑。