論所有權(quán)的歷史流變——以民法法系為視角.pdf

1、所有權(quán),憑借特殊性,在民法歷史乃至社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,都有著舉足輕重的作用。由于社會(huì)發(fā)展情況不同,各國(guó)國(guó)情存在明顯差異,所有權(quán)在不同時(shí)期和不同國(guó)家呈現(xiàn)出截然不同的特征。本文著重在以成文法為主要淵源的民法法系維度內(nèi),借助歷史分析和比較分析的方法,探討和剖析所有權(quán)自古羅馬社會(huì)始、歷經(jīng)歐洲中世紀(jì)、近代社會(huì)18、19世紀(jì)直至現(xiàn)代社會(huì)21世紀(jì)時(shí)止的完整流變過(guò)程。通過(guò)對(duì)這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的時(shí)代背景、相關(guān)概念以及制度特征的詳細(xì)串聯(lián),以期呈現(xiàn)完整、詳備的所有

2、權(quán)歷史流變過(guò)程。
　　本文共分四個(gè)部分,主要內(nèi)容如下:
　　第一部分:古羅馬時(shí)期的所有權(quán)。雖然《十二銅表法》和《國(guó)法大全》作為羅馬法優(yōu)秀的立法成果,為人稱(chēng)道,但這兩部法典中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)規(guī)定所有權(quán)制度,也沒(méi)有對(duì)所有權(quán)作明確定義。故而,本文探討這一時(shí)期的所有權(quán)主要基于古羅馬法學(xué)家的研究。在該部分,作者首先描述所有權(quán)產(chǎn)生的時(shí)代背景,而后分析王政、共和、帝政三個(gè)時(shí)期頗為重要的所有權(quán)概念,最后闡述整個(gè)羅馬法時(shí)期所有權(quán)的具體特征。古羅馬時(shí)

3、期所有權(quán)的出現(xiàn)源于長(zhǎng)久以來(lái)的土地公有制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷成長(zhǎng)的新興土地私有制之間的斗爭(zhēng),探討所有權(quán)的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是探討土地私有權(quán)的出現(xiàn)。羅馬社會(huì)早期的土地屬于部落共有,建城以后開(kāi)始分為祭祀用地、公共用地和私有土地。祭祀用地歸于天神或上帝,公共土地屬于城市或國(guó)家,私有土地的主體是羅馬家庭,家庭內(nèi)部的個(gè)人并非權(quán)利主體。正是這種開(kāi)始分配于家庭的私有土地所有權(quán),成為了個(gè)人所有權(quán)制度的雛形。在古羅馬社會(huì),mancipium、dominium、propr

4、ietas分別代表三個(gè)歷史時(shí)期的所有權(quán)概念。王政時(shí)期的mancipium,凸顯類(lèi)似主權(quán)性質(zhì)的家父權(quán);共和時(shí)期的dominium被認(rèn)為是最表現(xiàn)所有權(quán)性質(zhì)的概念,彰顯基于法律授權(quán)的私權(quán)利。dominium的出現(xiàn)同時(shí)也意味著羅馬法概念體系的完善;帝政末期的proprietas,被認(rèn)為是后世所有權(quán)概念的起源。這一時(shí)期所有權(quán)的特征主要表現(xiàn)為:第一,所有權(quán)是抽象的支配權(quán);第二,強(qiáng)調(diào)一物一權(quán);第三,所有權(quán)是個(gè)體權(quán)利,是純粹私法意義上的支配權(quán);第四,承

5、認(rèn)對(duì)所有權(quán)量的分割,即共有制度;第五,嚴(yán)格區(qū)分所有和占有。
　　第二部分:歐洲中世紀(jì)的所有權(quán)。漫長(zhǎng)的中世紀(jì),在所有權(quán)流變過(guò)程中起著承前啟后的作用。在本部分,作者從時(shí)代背景入手,對(duì)所有權(quán)的具體特征進(jìn)行詳細(xì)介紹,并通過(guò)對(duì)中世紀(jì)晚期所有權(quán)近代化轉(zhuǎn)型的描寫(xiě)與第三部分進(jìn)行有效銜接。在中世紀(jì),宗教領(lǐng)域的思想觀(guān)念對(duì)所有權(quán)產(chǎn)生重要影響。早期基督教認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是必要的惡,是人的原罪,是人類(lèi)墮落、腐化的標(biāo)志。在這種觀(guān)念下,所有權(quán)不可能得到長(zhǎng)足發(fā)展。1

6、3世紀(jì),在與世俗政權(quán)長(zhǎng)期的權(quán)力博弈中,羅馬教會(huì)最終取得勝利。憑借絕對(duì)權(quán)威和至高無(wú)上的地位,教會(huì)占有了數(shù)量龐大的世俗財(cái)產(chǎn)。這樣一來(lái),私有財(cái)產(chǎn)是必要惡的觀(guān)點(diǎn)就成為教會(huì)進(jìn)一步攫取財(cái)富的絆腳石,而托馬斯·阿奎那關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)是自然和善的東西”的理論便成為滿(mǎn)足教會(huì)需要的全新理論證成。(參見(jiàn)肖厚國(guó):《所有權(quán)的興起與衰落》,濟(jì)南:山東人民出版社,2003年版,第49頁(yè)。)16世紀(jì),教會(huì)權(quán)威逐漸旁落和教會(huì)對(duì)大量世俗財(cái)產(chǎn)占有所引發(fā)的社會(huì)矛盾醞釀了隨后的宗

7、教改革。宗教改革將人作為獨(dú)立個(gè)體凸顯出來(lái),隨之而來(lái)的便是對(duì)與個(gè)體有關(guān)的權(quán)利的強(qiáng)調(diào)和重視。這一時(shí)期所有權(quán)的特征主要表現(xiàn)為:第一,所有權(quán)是具體的利用權(quán);第二,不強(qiáng)調(diào)一物一權(quán),承認(rèn)多重所有權(quán)的合理性;第三,強(qiáng)調(diào)所有權(quán)的身份性;第四,承認(rèn)對(duì)所有權(quán)質(zhì)的分割;第五,不嚴(yán)格區(qū)分所有和占有。中世紀(jì)末期,農(nóng)奴制的廢除、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興階級(jí)的出現(xiàn)以及權(quán)利保障的政治呼聲,多種因素綜合作用共同推動(dòng)所有權(quán)進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí),強(qiáng)調(diào)絕對(duì)、獨(dú)立、自由觀(guān)念以及一物一權(quán)

8、原則的羅馬法復(fù)興成為必然。
　　第三部分:近、現(xiàn)代社會(huì)的所有權(quán)。在本部分,作者首先介紹所有權(quán)的理論基礎(chǔ)——個(gè)人主義,隨后對(duì)這一時(shí)期所有權(quán)的具體特征進(jìn)行詳細(xì)描述,并著重強(qiáng)調(diào)20世紀(jì)以來(lái)所有權(quán)觀(guān)念的兩大轉(zhuǎn)變。伴隨著中世紀(jì)末期的近代化轉(zhuǎn)型,所有權(quán)迎來(lái)全面繁榮的歷史時(shí)期。自由資本主義的蓬勃發(fā)展、自然權(quán)利哲學(xué)的興起以及個(gè)人主義的盛行,共同推動(dòng)了絕對(duì)所有權(quán)的繁榮。主要特征表現(xiàn)為:神圣性、絕對(duì)性、排他性和永續(xù)性。神圣性包括三個(gè)方面的內(nèi)容:平等的

9、主體資格、內(nèi)容的無(wú)限性、以及通過(guò)實(shí)體法和程序法對(duì)所有權(quán)進(jìn)行雙重保護(hù)。絕對(duì)性指所有權(quán)人對(duì)自己擁有的財(cái)產(chǎn)有依其意愿自由支配的最高權(quán)力,所有權(quán)人被賦予對(duì)客體最大限度的支配權(quán)能。排他性指所有權(quán)人在使用、收益和處分物的過(guò)程中,有權(quán)排除他人干預(yù)或妨礙,自由自主地行使權(quán)利。永續(xù)性指所有權(quán)以永久存續(xù)為本質(zhì),當(dāng)事人不得以契約預(yù)定其存續(xù)期間,這與地上權(quán)或抵押權(quán)得預(yù)定其存續(xù)期間不同。進(jìn)入20世紀(jì),所有權(quán)的觀(guān)念開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。一方面,隨著個(gè)人主義和自由主義的

10、逐漸衰落,絕對(duì)無(wú)限制的所有權(quán)觀(guān)念開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。所有權(quán)逐漸轉(zhuǎn)投社會(huì)利益懷抱,在強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注社會(huì)價(jià)值,以期實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與平衡;另一方面,所有權(quán)也從單純強(qiáng)調(diào)物的歸屬性轉(zhuǎn)而向注重對(duì)物最大化利用方面轉(zhuǎn)化。
　　第四部分:我國(guó)的所有權(quán)。無(wú)論是法律淵源還是法律制度,我國(guó)一直沿襲大陸法系傳統(tǒng),同時(shí)也體現(xiàn)本國(guó)國(guó)情。相關(guān)的所有權(quán)立法注重對(duì)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行綜合考量,使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。由于臺(tái)灣地區(qū)與大陸地區(qū)制度上的差異性,本部分討論

11、僅以大陸地區(qū)為限。作者針對(duì)《物權(quán)法》頒布前的所有權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解構(gòu),深刻反思既存的缺陷和弊端后,結(jié)合《物權(quán)法》的新規(guī)定,對(duì)問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性解決。受前蘇聯(lián)民事立法影響,我國(guó)早期的民事立法對(duì)所有權(quán)采國(guó)家所有權(quán)、集體所有權(quán)、公民個(gè)人所有權(quán)三位一體的模式。這種模式強(qiáng)調(diào)公有制的神圣地位,國(guó)家財(cái)產(chǎn)優(yōu)先保護(hù),對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度不夠,導(dǎo)致無(wú)法回避的問(wèn)題:第一,在公有所有權(quán)內(nèi)部,無(wú)論是國(guó)家所有權(quán)還是集體所有權(quán),都存在著嚴(yán)重的所有權(quán)主體缺位現(xiàn)象。第二,就國(guó)

12、家所有權(quán)而言,國(guó)有資產(chǎn)的所有者和管理者之間立場(chǎng)不一致造成財(cái)產(chǎn)利用效率低下。第三,相較于國(guó)家所有權(quán)和集體所有權(quán),對(duì)私人所有權(quán)的保護(hù)極其脆弱。
　　針對(duì)這些問(wèn)題,《物權(quán)法》在制定過(guò)程中提出了有效的解決方案。最值得一提的是《物權(quán)法》對(duì)于“私人所有權(quán)”概念的完善。由“私”“人”二字組成的“私人所有權(quán)”概念,具有極大的包容性,幾乎囊括了民事領(lǐng)域與“公有”所有權(quán)相對(duì)應(yīng)的其余所有權(quán)類(lèi)型,用它取代以前的“公民個(gè)人所有權(quán)”和“個(gè)人所有權(quán)”,有利于所

13、有權(quán)在概念層面的統(tǒng)一。除此之外,《物權(quán)法》有意識(shí)地注重對(duì)私人所有權(quán)的保護(hù),在我國(guó)立法史上第一次確立了對(duì)公有財(cái)產(chǎn)和私人財(cái)產(chǎn)平等保護(hù)的原則,這不能不說(shuō)是我國(guó)民事立法的巨大進(jìn)步。盡管如此,《物權(quán)法》并非盡善盡美。私人所有權(quán)在客體范圍、行使手段和保障措施等方面依然與國(guó)家所有權(quán)和集體所有權(quán)存在著明顯差別,從這一層面來(lái)講,《物權(quán)法》宣誓意義大于其實(shí)際意義。但好的開(kāi)始意味著成功了一半,《物權(quán)法》的頒布是成就日后我國(guó)統(tǒng)一《民法典》的重要基石。我們期待未