自然權(quán)利制度化研究.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文自然權(quán)利制度化研究姓名：鐘麗娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：理論法學(xué)指導(dǎo)教師：范進(jìn)學(xué)20080408山東大學(xué)博士學(xué)位論文然權(quán)利，如果剝奪自然權(quán)利就意味著道德上的非正當(dāng)性。就內(nèi)容而言，生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)屬于核心性自然權(quán)利，懲罰權(quán)、同意權(quán)、抵抗權(quán)是為了保護(hù)和實(shí)現(xiàn)核心權(quán)利而派生出來(lái)的權(quán)利。就性質(zhì)而言，自然權(quán)利首先是一項(xiàng)事實(shí)權(quán)利。它是人生而有之，在自然狀態(tài)下本來(lái)就客觀存在的權(quán)利。為了更好地保護(hù)這些權(quán)利，人們訂立契約進(jìn)入

2、政治社會(huì)，自然權(quán)利便成為權(quán)力合法性與正當(dāng)性的基礎(chǔ)。沒(méi)有自然權(quán)利，就沒(méi)有權(quán)利的讓與和委托，也就不會(huì)產(chǎn)生公共權(quán)力和政治社會(huì)。這就邏輯地推導(dǎo)出：自然權(quán)利是國(guó)家、政府的起源和目的，是否保護(hù)了人之生命、自由和財(cái)產(chǎn)是衡量政府的好壞標(biāo)準(zhǔn)，自然權(quán)利因而成為一個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，成為一項(xiàng)道德權(quán)利。1 7 、1 8 世紀(jì)，自然權(quán)利論以其巨大的感召力席卷歐美世界，成為當(dāng)時(shí)的流行話語(yǔ)和學(xué)說(shuō)。同時(shí)，其理論上的缺陷也招致眾多的置疑和批判。以休謨從認(rèn)識(shí)論角度的批判為開(kāi)端，來(lái)

3、自邊沁、柏克、馬克思等的各方責(zé)難使自然權(quán)利面臨許多無(wú)法應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。然而，盡管如此，自然權(quán)利仍以其無(wú)法抗拒的理論魅力改變并塑造著世界，其歷史貢獻(xiàn)包括，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器，為近代法律提供道德基礎(chǔ)，為西方憲政奠定制度框架。第三章探討了自然權(quán)利何以制度化。該部分在對(duì)制度和制度化作出界定的基礎(chǔ)上探討了自然權(quán)利制度化的原因和條件。自然權(quán)利制度化是以一種物化的方式推行自然權(quán)利的理念，從而將其蘊(yùn)含的價(jià)值訴求和政治理想以制度為載體加以落實(shí)。首先，

4、謀求人之解放與獨(dú)立是自然權(quán)利制度化的內(nèi)在動(dòng)因，它使每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生命、自由和財(cái)產(chǎn)不再寄托于對(duì)他人的依附以及神靈的庇佑，從而能夠訴諸于一種明示的程序。其次，在政治社會(huì)中，自然權(quán)利是一項(xiàng)道德權(quán)利，這種抽象的主觀權(quán)利必須經(jīng)由制度化中介的表達(dá)和確認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵶C權(quán)利的轉(zhuǎn)化。再次，自然權(quán)利制度化作為一種姿態(tài)指向國(guó)家權(quán)力，通過(guò)明示權(quán)利和配置權(quán)力，為政治行為劃定可為與不可為的明確空間，同時(shí)也為其確立最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。自然權(quán)利得以制度化以及制度化的程度，