西南地區(qū)三個(gè)區(qū)域文化傳承類型與教育法律保障的思考.pdf

1、本研究針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)幾個(gè)不同發(fā)展背景下的民族和地區(qū)進(jìn)行比較研究的不足,在田野考察背景下有機(jī)地選擇了土家族地區(qū)、黔東南苗侗族地區(qū)、安順屯堡人地區(qū)作為研究的對(duì)象進(jìn)行比較研究,探索教育方式在三個(gè)地區(qū)文化教育傳承中的作用,進(jìn)而從教育制度、民族法學(xué)等角度提出民族地區(qū)或區(qū)域文化傳承的對(duì)策。
　　 我在研究實(shí)踐中認(rèn)為一個(gè)民族的民族特征明顯且普遍存在于生活生產(chǎn)之中,而不是僅存留在節(jié)氣、表演、博物館之中,其原生態(tài)就明顯,民族文化生活“特實(shí)指數(shù)”就高

2、,所以這里提出一個(gè)“民族文化生活實(shí)用指數(shù)”概念,簡(jiǎn)稱“特實(shí)指數(shù)”。
　　 通過(guò)分析比較三個(gè)地區(qū)的歷史文化、教育發(fā)展歷程發(fā)現(xiàn),土家族無(wú)文字,語(yǔ)言使用少,服飾式簡(jiǎn)單,僅在大型節(jié)氣中使用,建筑上吊腳樓有特色,但與漢族吊腳樓區(qū)別不大,有擺手舞、牛王節(jié)等特殊節(jié)氣,但無(wú)自己的農(nóng)歷年,與漢族一樣過(guò)春節(jié)、中秋、端午等,內(nèi)容略有差異。民間歌謠豐富,但全用漢語(yǔ),號(hào)子(船工、抬工、薅草)、盤歌類與漢族同類歌謠相近,現(xiàn)多在文化人士中流傳,為非典型民族地

3、區(qū)。黔東南苗侗族有文字,使用較少,語(yǔ)言使用較多,婦女服飾復(fù)雜,婦女著民族服飾在日常生活中較普遍,吊腳樓有特色,鼓樓、風(fēng)雨橋特色鮮明,有自己的農(nóng)歷侗年和苗年,傳統(tǒng)節(jié)氣繁多,民歌形式和內(nèi)容多樣,特色鮮明,有的用自己的民族語(yǔ)言傳承,注重用韻,與節(jié)氣相隨,與歌舞相伴,普及程度高,為典型的民族地區(qū).安順屯堡人使用漢字,漢字文化發(fā)達(dá),有特殊的漢語(yǔ)方言存在,服飾古樸,中老年婦女在日常生活中使用普遍,屯堡式石頭建筑,有軍事移民特點(diǎn)。過(guò)漢族的春節(jié)、清明、

4、端午、鬼節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)氣,內(nèi)容豐富,保留一些古代漢族節(jié)氣風(fēng)俗,特別是保留古樸的軍儺地戲,民歌形式多樣,疙瘩歌、飄帶歌等古樸原始,為一個(gè)特殊的漢族民系區(qū)。
　　 通過(guò)對(duì)三個(gè)地區(qū)中學(xué)生的民族認(rèn)同調(diào)查也表明,作為少數(shù)民族黔東南苗、侗民族的民族文化特征比土家族明顯,民族自我認(rèn)同率最高。土家族地區(qū)的民族特征消失得明顯,民族自我認(rèn)同率低。安順地區(qū)的屯堡人在歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高,又為當(dāng)?shù)剡w入的漢族先民,故自我的正統(tǒng)感強(qiáng),自豪認(rèn)同最高,故使原

5、始的漢民族文化特征較好保留下來(lái)。
　　 通過(guò)對(duì)歷史上影響文化傳承的因素的分析,我認(rèn)為歷史上漢族主流學(xué)校教育是影響民族地區(qū)文化傳承的重要因素,歷史上漢族主流學(xué)校教育發(fā)展程度與民族文化傳承成反比。即漢族主流教育文化影響的時(shí)間早、程度深、范圍廣的土家族地區(qū)自己的傳統(tǒng)文化的原始性就不明顯,文化特征的“特實(shí)指數(shù)”就低。相對(duì)而言,黔東南苗侗地區(qū)受漢族主流文化的影響相對(duì)更晚更小,故本民族的文化特征保留相對(duì)更多,更原始。具體講在歷史上社會(huì)教育和

6、家庭教育是民族文化教育傳承的主要形式,民族地區(qū)家庭教育和社會(huì)教育是民族文化“特實(shí)指數(shù)”高的重要因?yàn)?但受以漢族主流文化為教學(xué)形式和內(nèi)容的學(xué)校教育的制約和影響明顯。
　　 安順地區(qū)的屯堡人學(xué)校教育出現(xiàn)較早,影響范圍廣,程度深,但其原始的文化不僅受滿清以來(lái)的漢族文化影響相對(duì)較小,而且受近代以來(lái)的現(xiàn)代文化的影響也沒(méi)有土家族地區(qū)明顯,主要是經(jīng)濟(jì)的相對(duì)發(fā)達(dá)和文化正統(tǒng)的自信為傳承本民系文化奠定了物質(zhì)和精神支撐。
　　 從屯堡人的經(jīng)濟(jì)

7、發(fā)展水平較快的歷程來(lái)看,只有迅速完成現(xiàn)代化過(guò)程,迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高生產(chǎn)力水平,保護(hù)民族文化的道路才會(huì)更加順利。從屯堡人對(duì)作為漢民族正統(tǒng)的自信中我們得到啟發(fā),民族自信是傳承本民族文化的精神支撐。從歷史來(lái)看,現(xiàn)在真正保留傳統(tǒng)漢族文化的正是我們的少數(shù)民族自己。換個(gè)角度思考,今天少數(shù)民族的許多文化反而是正統(tǒng)的漢族文化。對(duì)此,可以在各種教育途徑中加以強(qiáng)調(diào),以增強(qiáng)少數(shù)民族的文化正統(tǒng)感和自豪感。
　　 通過(guò)研究我認(rèn)為,如果真正要讓我們的少數(shù)民

8、族地區(qū)和特殊的漢族民系文化不是僅保留在博物館、大型集會(huì)節(jié)氣中,相對(duì)原始地保留在生產(chǎn)生活中,可能最根本的還是主要需要法律背景下的學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育在實(shí)際生活中共同來(lái)完成。
　　 顯然,學(xué)校教育是進(jìn)行民族文化教育傳承的主要方式。只有改革目前的教育制度,特別是改革少數(shù)民族高考的教育制度來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的民族文化傳承功能。為此,我認(rèn)為應(yīng)該注意以下三點(diǎn):
　　 (一)建立高等學(xué)校入學(xué)考試與民族文化傳承的雙贏機(jī)制,應(yīng)該制定詳

9、細(xì)的《高考制度中優(yōu)惠民族地區(qū)和發(fā)展民族文化條例》,建議高考制度上對(duì)民族地區(qū)的民族考生,用加試本民族文化科目的得分加分來(lái)代替降分的民族政策。
　　 (二)細(xì)化民族教育法律條文,使民族學(xué)校從形式到內(nèi)容名實(shí)相符。將雙語(yǔ)教學(xué)、民族文化課程、民族學(xué)生服飾等“特實(shí)指數(shù)”用法律形式固定下來(lái)作為考核民族地區(qū)教育發(fā)展的硬性指標(biāo),并將國(guó)家對(duì)民族學(xué)校的經(jīng)濟(jì)投入匹配起來(lái)。
　　 (三)利用上位法強(qiáng)化民族習(xí)慣法,使民族地區(qū)社會(huì)教育和家庭教育傳承民