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文檔簡(jiǎn)介
1、多數(shù)決有兩種主要涵義:一是“多數(shù)裁定規(guī)則”,另一便是“多數(shù)統(tǒng)治”。前一種意義上的多數(shù)決是在意見(jiàn)分歧的情況下做出決定的一種方法,即多數(shù)規(guī)則;后一種意義上的是用來(lái)指由人民中的大多數(shù)來(lái)統(tǒng)治國(guó)家;后一種涵義是前一種涵義的派生物。作為一種概念,多數(shù)決本身具有無(wú)比的模糊性。然而多數(shù)決本身具有數(shù)量和質(zhì)量?jī)芍匾?guī)定性,卻是一種共識(shí)。從歷史角度來(lái)看,古代的思想家往往將多數(shù)決放在知識(shí)與意見(jiàn)的框架下進(jìn)行分析和看待,而通常的結(jié)論便是多數(shù)決具有不可行性。到啟蒙運(yùn)動(dòng)
2、時(shí)期,在自然法和社會(huì)契約理論復(fù)興的大背景下,多數(shù)決逐漸擺脫了知識(shí)和意見(jiàn)的分析框架,借助于人民主權(quán)理論而獲得了一種至高無(wú)上性和不言而喻性,成為了一種信條。在這個(gè)過(guò)程中,有兩個(gè)人物起到了關(guān)鍵性的作用,他們便是洛克和盧梭。自洛克之后,多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始以我們今天知道的意義出現(xiàn),即它是一個(gè)擺脫了質(zhì)量特征的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)。盧梭認(rèn)為,作為一個(gè)整體的主權(quán)者的意志,公意永遠(yuǎn)是公正的,因而主權(quán)者是永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤的:在這種思想框架下,多數(shù)決的數(shù)量特征戰(zhàn)勝了自己的質(zhì)量特
3、征而化生為一種信條,即借助他的主權(quán)者的意志即公意而變作一種形而上的神話和信條。十八世紀(jì)后期的法國(guó)革命黨人狂熱地將盧梭的思想付諸實(shí)踐,公眾意見(jiàn)在多數(shù)決的規(guī)則下由古典時(shí)期的幕后走向歷史舞臺(tái)的前臺(tái)。在多數(shù)決于近代成為政治運(yùn)行的主要規(guī)則后,它既具有不言而喻的至高性和權(quán)威性,同時(shí)也為諸多思想家所警惕和批評(píng)。這些批評(píng)匯總起來(lái)便構(gòu)成了以托克維爾和伯克為代表的“多數(shù)暴政”的理論。所謂多數(shù)暴政,是指多數(shù)通過(guò)本身所具有的力量或至高性而導(dǎo)致的公共性暴虐行為。
4、托克維爾所描述的美國(guó)建國(guó)初期的多數(shù)暴政現(xiàn)象,是多數(shù)本身自發(fā)導(dǎo)致的,而伯克所描述的法國(guó)大革命時(shí)期的多數(shù)暴政,是多數(shù)在少數(shù)領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生的;前者具有自發(fā)性,而后者在某種程度上具有自覺(jué)性。若使多數(shù)決長(zhǎng)久有效,則必須要保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利。從知識(shí)與意見(jiàn)的分劃框架下,保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利,是因?yàn)檎胬硗莆赵谏贁?shù)人手中,而人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)真理的指導(dǎo)。從民主精神的角度來(lái)看,保護(hù)少數(shù)人,是因?yàn)闊o(wú)論多數(shù)還是少數(shù),都不是一層不變的,多數(shù)與少數(shù)本身便具有流動(dòng)
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