《大學(xué)綱目決疑》

1、大學(xué)大學(xué)綱目決疑目決疑[明]憨山著大學(xué)綱目決疑題辭大學(xué)綱目決疑題辭（本文出自：《憨山老人夢(mèng)游集》卷第四十四）余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙恩放嶺外。于今十四年矣。往來(lái)持缽五羊。諸子謬推為知言。時(shí)時(shí)過(guò)從問(wèn)道。余卒無(wú)以應(yīng)。若虛來(lái)實(shí)往。愧矣愧矣。間有以禪視者。余則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來(lái)。諸子具香齋于法社。余得捧腹。是諸子果我也。食訖。請(qǐng)益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏?zhàn)訂?wèn)仁

2、章請(qǐng)者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學(xué)。聒我疑焉。因取經(jīng)一章。按綱目。設(shè)問(wèn)答以自決。且引顏?zhàn)訂?wèn)仁章。以參會(huì)之。如鼓刀然。兩半餉而卒業(yè)。讀之不成句。非文也。諦思自幼讀孔子書(shū)。求直指心法。獨(dú)授顏?zhàn)右哉鎮(zhèn)鞯脑E。余則引而不發(fā)。向不知圣人心印。盡揭露于二百五言之間。微矣微矣。豈無(wú)目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知?？芍^晚矣?？制渌酪?。終于泯泯。故急以告諸子。諸子年或

3、過(guò)余半。未半者。幸而聞此。可謂蚤矣。如良馬見(jiàn)鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此為粥飯氣耶。是特有感于一飯而發(fā)。愿諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清書(shū)于須陽(yáng)峽之舟中。大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善大學(xué)者。謂此乃沒(méi)量大人之學(xué)也。道字。猶方法也。以天下人見(jiàn)的小。都是小人。不得稱(chēng)為大人者。以所學(xué)的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數(shù)。不過(guò)一曲之見(jiàn)?？v學(xué)得成。只成得個(gè)小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當(dāng)下便是大

4、人。以所學(xué)者大。故曰大學(xué)。大學(xué)方法不多些子。不用多知多見(jiàn)。只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。其次要使天下人。個(gè)個(gè)都悟得與我一般。大家都不是舊時(shí)知見(jiàn)。斬新作一番事業(yè)。無(wú)人無(wú)我。共享太平。故曰在親民。其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要做到徹底處。方才罷手。故曰在止于至善。果能學(xué)得者三件事。便是大人兩個(gè)明字。要理會(huì)得有分曉。且第二個(gè)明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個(gè)明字。有兩意。若就明德上說(shuō)自己工夫。便是悟明之明。謂

5、明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一個(gè)迷人。只說(shuō)自家沒(méi)了頭。馳求不得。一日忽然下事物了然目前。此等境界不是聰明知見(jiàn)算計(jì)得的。乃是自心本體光明照耀。自然具足的。故曰安而后能慮得字。不是得失之得。乃是不滲漏之義。圣人泛應(yīng)曲當(dāng)。群情畢照。一毫不謬。徹見(jiàn)底原。一一中節(jié)。故謂之得。非是有所得也。初未明明德時(shí)。專(zhuān)用妄想思慮。計(jì)較籌度。縱是也不得。何以故。非真實(shí)故。今以自性光明。齊觀并照。群情異態(tài)。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。蓋以不慮之

6、慮。無(wú)得之得。故曰慮而后能得。言非偶爾合節(jié)。特由慮而合故。古之欲明明德于天下者一節(jié)此釋上本末先后之序。以驗(yàn)明明德親民之實(shí)效也。就成己工夫上說(shuō)。則以明明德為本。新民為末。蓋從根本說(shuō)到枝末上去。今就成物上說(shuō)。故從枝末倒說(shuō)到根本處來(lái)。以前從一心知止上。做到慮而能得。到此則天下事物。皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。蓋欲字即是愿力。謂我今既悟此明德之性。此性乃天下人均賦共稟者。豈忍自知而棄人哉。故我愿揭示與天下之

7、人。使其同悟同證。但恐負(fù)此愿者。近于迂闊。難取速效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。故姑且先從一國(guó)做將去。所謂知遠(yuǎn)之近。若一國(guó)見(jiàn)效。則天下易化矣。昔堯都平陽(yáng)。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。皆古之欲明明德于天下之君也。孰不從愿力來(lái)。余故曰。欲愿力也身為天下國(guó)家之本。經(jīng)文向后。總歸結(jié)在修身上。可見(jiàn)修身是要緊的事。而此一件事。最難理會(huì)。豈是將者血肉之軀。束斂得謹(jǐn)慎端莊。如童子見(jiàn)先生時(shí)。即此就可治國(guó)乎。豈是身上件件做得模樣好看。如戲場(chǎng)上子弟相似。即此

8、可以平天下乎。故修身全在心上工夫說(shuō)。只如顏?zhàn)訂?wèn)仁?？鬃痈嬉钥思簭?fù)禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。一日克己復(fù)禮。天下歸仁。此便是真正治國(guó)平天下的實(shí)事。若不信此段克己是修身實(shí)事。如何顏?zhàn)诱?qǐng)問(wèn)其目?？鬃颖愀嬷运奈鸷?。且四勿。皆修身之事也?？思耗诵牡貫槿手し蛞病？思簽槿?。即明明德也。天下歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。故顏?zhàn)鱼穆斆?。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實(shí)效。至善之地也。夫人之一身作障礙者。見(jiàn)聞知覺(jué)而已。所謂視

9、聽(tīng)言動(dòng)。皆古今天下。人人舊有之知見(jiàn)。為仁須是把舊日的知見(jiàn)一切盡要?jiǎng)i去。重新別做一番生涯始得。不是夾帶著舊日宿習(xí)之見(jiàn)?？傻枚搿Ｒ耘f日的見(jiàn)聞知覺(jué)。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。故剜心摘膽。拈出個(gè)勿字。勿是禁令驅(qū)逐之詞。謂只將舊日的視聽(tīng)言動(dòng)。盡行屏絕。全不許再犯。再犯即為賊矣。此最嚴(yán)禁之令也。顏?zhàn)右宦?。?dāng)下便領(lǐng)會(huì)。遂將聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。忘到無(wú)可忘處。翻身跳將起來(lái)。一切見(jiàn)聞知覺(jué)。全不似舊時(shí)的人。乃是從新自己別修

10、造出一個(gè)人身來(lái)一般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民無(wú)不感化而新之者。此所謂一日克己復(fù)禮。天下歸仁。正修身之效也。不如此。何以修身為治國(guó)平天下之本耶心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。此心意之辨也。今要心正。須先將意根下一切思慮妄想。一齊斬?cái)?。如斬亂絲。一念不生。則心體純一無(wú)妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠(chéng)。今意地?zé)o妄。則心自正矣。故曰。欲正其心。先誠(chéng)其意知與意。又真妄之辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。一向被妄想