節(jié)日的教育功能探析——以云南納西族的“2、8”節(jié)為例.pdf

1、一個沖突越來越尖銳地凸現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中：一方面，抱怨傳統(tǒng)節(jié)日日益乏味；另一方面，名目繁多的新“節(jié)”令人疲于應(yīng)付。面對這一沖突，筆者開始思考，在物質(zhì)生活相對富裕的今天，人類還需要節(jié)日嗎？如果需要，人類需要什么樣的節(jié)日？要回答上述問題又牽涉到究竟什么是節(jié)日？節(jié)日有什么結(jié)構(gòu)和功能？在這些功能中有無教育功能？如果有，節(jié)日的教育功能是如何起作用的？其機(jī)制如何？這些也就成為本論文力圖解答的問題。 問題既然來源于生活，也自然應(yīng)該首先將對生活的調(diào)

2、查作為研究的起點(diǎn)。只有調(diào)查才能摸清事實(shí)，從大量事實(shí)中去分析找到這一沖突產(chǎn)生的根本原因，繼而將節(jié)日的教育功能置于人的文化化，即教育的過程中去回答和解決上述問題。 經(jīng)過大量篩選，筆者最終選擇云南的納西族作為田野考察的對象。除開“便于工作”等現(xiàn)實(shí)因素，最重要的原因是納西族同時具備節(jié)日的兩種樣本：中旬白水臺的納西節(jié)日－“2、8”節(jié)代表節(jié)日的傳統(tǒng)形態(tài)；麗江的納西“2、8”節(jié)代表現(xiàn)代商業(yè)社會中被簡單化的節(jié)日形態(tài)。在對兩地先后進(jìn)行了兩次為期5

3、個月的田野考察后，筆者初步體會到節(jié)日確實(shí)具備重要的教育功能。 在接下來的“命題”研究部分，筆者用結(jié)構(gòu)功能主義和“人的文化化過程”的理論對這兩個樣本進(jìn)行比較，比較的前提是：界定節(jié)日，繼而分析其結(jié)構(gòu)，考察其功能，并將節(jié)日的教育功能置于這一系統(tǒng)中去加以研究。 于是這便決定了本文的研究方法。首先是田野考察，即事實(shí)采集。為此，筆者結(jié)合了量的研究方法－收集1520份問卷；和質(zhì)的研究方法－訪談以及參與觀察、日記、繪畫等方法的綜合。然后

4、，在事實(shí)的基礎(chǔ)上，筆者將兩份樣本：代表節(jié)日傳統(tǒng)形態(tài)的白水臺“2、8”節(jié)和代表現(xiàn)代商業(yè)社會中被簡單化的節(jié)日形態(tài)的麗江“2、8”節(jié)置于節(jié)日的功能，特別是教育功能的平臺上進(jìn)行比較分析，所以，本文還使用了比較的研究方法。 通過上述研究步驟和方法，筆者得出結(jié)論： ①什么是“節(jié)日”？節(jié)日，起初是一個民族相對固定的，最神圣和重要的日子。它關(guān)系到神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來，娛人的世俗成分逐漸增多，節(jié)日便成為被

5、固定下來的，既祭神又娛人的，既神圣重要又美好快樂的日子。也就是說，“兒童節(jié)”、“水節(jié)”、“旅游節(jié)”等都不是“節(jié)”而只是“日”。 ②什么是構(gòu)成節(jié)日的元素，節(jié)日的結(jié)構(gòu)和功能是什么？節(jié)日的元素是：人、自然和神。節(jié)日的結(jié)構(gòu)有三個層次。第一層是最具體顯現(xiàn)在外的，包括節(jié)日的時間、節(jié)日的地點(diǎn)、參加節(jié)日的人、節(jié)日的內(nèi)容以及節(jié)日各內(nèi)容的次序。中間一層是節(jié)日產(chǎn)生和變遷的因素，包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治制度、宗教信仰、倫理道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。最本質(zhì)

6、和核心的一層是構(gòu)成節(jié)日的四對關(guān)系：人與自然、人與神、人與人、以及個人與自身之間的關(guān)系。 節(jié)日最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)是人與自然、人與神、人與人、個人與自身這四對關(guān)系。這四對關(guān)系在非節(jié)日的日子里處于對立狀態(tài)，而節(jié)日的功能之一就是調(diào)節(jié)這四對對立關(guān)系。換句話說，節(jié)日是人與自然、人與神“和解”的結(jié)果；節(jié)日也是使人類享受人與自然、人與神、人與人、個人與自身四對關(guān)系處于“和諧”的日子；節(jié)日還為人類帶來在未來的日子里繼續(xù)“和諧”的期望。也正因如此，節(jié)日的

7、另一個功能就是教育社會成員學(xué)習(xí)如何調(diào)節(jié)四對對立關(guān)系。 ③為什么節(jié)日有重要的教育功能？在代表節(jié)日傳統(tǒng)形態(tài)的白水臺“2、8”節(jié)中，節(jié)日具備全民參與和教育形式、內(nèi)容綜合等獨(dú)有特征。同時，一個民族的節(jié)日必定是民族性的，節(jié)日中的符號系統(tǒng)都具備民族特征。因此，從縱向看，節(jié)日在人的一生和社會的發(fā)展過程中所起到的教育功能不可缺少；同時從橫向看，它在人的全面素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成和社會的完整、穩(wěn)定方面起到的教育功能也不可替代。 具體說，在教育方式方

8、面，節(jié)日不僅充分將傳統(tǒng)的“說教”方式加以利用：祭祀時念教育內(nèi)容豐富的經(jīng)文、講故事等；更運(yùn)用了“參與在行動中”的教育方式，將課堂、教材、教師都搬到現(xiàn)場，通過人們自己參與的唱歌、跳舞等活動來使人受到教育。 在教育內(nèi)容方面，更加體現(xiàn)了節(jié)日“綜合”的特征。從教育社會成員學(xué)習(xí)如何調(diào)節(jié)四對對立關(guān)系的角度看，有“百科全書”之稱的東巴經(jīng)文以祭祀、舞蹈、唱歌等方式在“2、8”節(jié)被一一展現(xiàn)出來，教育納西后代學(xué)習(xí)如何調(diào)節(jié)人與自然、人與神的關(guān)系。又通過

9、野炊、賽馬、歌舞等節(jié)日里的世俗活動，教育參與者學(xué)習(xí)如何調(diào)節(jié)人與人、個人與自身的關(guān)系。從教學(xué)論的角度看，節(jié)日的教育內(nèi)容包括知識、倫理道德、藝術(shù)、體育、勞動和情感的教育。節(jié)日活動里蘊(yùn)含的知識大多與本民族的歷史、文化有關(guān)。它雖然沒有現(xiàn)代科學(xué)體系中的數(shù)學(xué)公式、物理定律或化學(xué)實(shí)驗(yàn)，但另一方面，其民族古老的哲學(xué)、宇宙思想，發(fā)展歷程，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，以及倫理道德規(guī)范都主要通過節(jié)日來傳播和傳承。我們在教育實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，專門開設(shè)“道德課”的效果并不好。而

10、在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理道德規(guī)范是通過每一個生活小細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的，并隨時對生活在其中的人進(jìn)行教育。節(jié)日中的倫理道德教育也有這個特點(diǎn)：自然、深入人心。節(jié)日中還有大量藝術(shù)、體育和勞動教育的內(nèi)容。藝術(shù)教育主要體現(xiàn)在歌舞活動中，以及引導(dǎo)孩子欣賞民族服飾；體育主要是在賽馬、爬山等活動中，也有一個孩子特別指出：跳舞很鍛煉身體；勞動教育則主要表現(xiàn)在準(zhǔn)備野炊食物、燒火、砍柴、喂馬等家務(wù)活中。節(jié)日里家人團(tuán)聚的習(xí)俗，對增強(qiáng)家庭，特別是民族的凝聚力起著重要作用。孩

11、子們在這一時刻特別能體會到父母的愛和養(yǎng)育自己的艱辛；而且，節(jié)日這個符號系統(tǒng)更是一個充滿了民族性符號的“場”，它從各個方面強(qiáng)化人們的民族認(rèn)同。 總之，節(jié)日的教育功能體現(xiàn)在節(jié)日的每個活動中。節(jié)日的每個活動都蘊(yùn)含了多個教育內(nèi)容。人們在隆重、莊嚴(yán)和愉快的氣氛中，在每個親身參與的活動中潛移默化地受到教育，并把受到的教育轉(zhuǎn)化為外顯的行動，從而也教育了別人。節(jié)日是一個巨大的綜合實(shí)踐課堂，這里沒有分科，卻確實(shí)有各科的教育內(nèi)容；沒有固定的教師和學(xué)

12、生，每個人都即是教師又是學(xué)生；沒有嚴(yán)格的時間表，可活動井然有序。節(jié)日里，這種全體成員參加，發(fā)揮綜合教育功能的特點(diǎn)使節(jié)日不可缺少和不可替代。 節(jié)日的另一個樣本麗江納西族的“2、8”節(jié)代表的是現(xiàn)代商業(yè)社會中被簡單化和商業(yè)化的節(jié)日形態(tài)。 因?yàn)樽?0世紀(jì)80年代開始啟動的旅游開發(fā)，使麗江社會正經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟(jì)使麗江的納西人過“2、8”節(jié)的情況出現(xiàn)分化。筆者通過對麗江市6所小學(xué)和7所中學(xué)共收回的12

13、59份有效問卷的分析得出：①有大約13％的家庭比較正式地過“2、8”節(jié)。節(jié)日當(dāng)天的活動內(nèi)容有去玉峰市或三多廟（一般去離自己家更近的），看山茶花，跳舞，野餐等。②有大約71％的家庭不正式過“2、8”節(jié)。最大的活動是聚在一起吃晚飯，其次就是逛街，買東西。③有大約16％的家庭完全不過“2、8”節(jié)。這些家庭的孩子根本不知道“2、8”節(jié)是什么。 筆者針對比例最高（71％）的麗江納西族過“2、8”節(jié)的情況展開分析發(fā)現(xiàn)，麗江納西人現(xiàn)在所過的“

14、2、8”節(jié)的結(jié)構(gòu)已不完整，節(jié)日只剩下人與人、個人與自身這兩對關(guān)系，人與自然和人與神的關(guān)系已經(jīng)丟失。相應(yīng)地，節(jié)日的功能，特別是教育功能也被極大地簡單化和商業(yè)化了。“說教”的教育方式已經(jīng)被淡化，它所起到的教育功能也相應(yīng)地大大減少。另外一種“參與行動”的教育方式中，麗江納西人在節(jié)日里參與的活動不外逛街和吃飯，所能接受到的教育非常有限。從教學(xué)論的角度，節(jié)日里原本有的知識、藝術(shù)、體育、勞動和情感教育內(nèi)容在麗江的“2、8”節(jié)中都失去了。唯一還剩下一

15、點(diǎn)點(diǎn)和倫理道德規(guī)范有關(guān)的內(nèi)容存在于節(jié)日的聚餐之中。但已經(jīng)遠(yuǎn)不如自水臺的“2、8”節(jié)那么豐富、豐滿。因?yàn)椤?、8節(jié)”節(jié)日功能，特別是教育功能的缺失，納西兒童對納西文化的學(xué)習(xí)和掌握出現(xiàn)問題，連自己民族的文化是什么樣子都不清楚，自然更不用說民族文化認(rèn)同了。 麗江的例子從另一個方面證明了：節(jié)日的教育功能具有不可缺少和不可替代的重大意義。 所以，人必需要有節(jié)日。人需要的是具備綜合功能的節(jié)日。即使進(jìn)入了現(xiàn)代商業(yè)社會，傳統(tǒng)節(jié)日還是可以

16、存繼的，只是應(yīng)該做一些如更多關(guān)注調(diào)節(jié)人與人、個人與自身關(guān)系之類的調(diào)整。研究節(jié)日教育功能的教育學(xué)意義是應(yīng)該加強(qiáng)對本民族節(jié)日的教育，因?yàn)槊褡逦幕枰久褡宓暮⒆觼韺W(xué)習(xí)和傳承；而節(jié)日這個充滿民族符號的系統(tǒng)能夠起到傳承本民族文化的作用。研究節(jié)日的教育功能還為我們提供了更寬廣的研究視角。因?yàn)樯钪?，教育的方式多種多樣。人類也在探索前進(jìn)的漫長歲月中，總結(jié)了很多使后代文化，由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕说慕逃椒?。?jié)日就是其中參與的人最多，最具備綜合性的一個。