法經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)：聚焦理性最大化假設(shè).pdf

1、法經(jīng)濟(jì)學(xué)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析方法來(lái)解決法律領(lǐng)域中的各種爭(zhēng)議和問(wèn)題,把社會(huì)行為抽象成簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)分析模型,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證研究。體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)分析直觀簡(jiǎn)潔的特質(zhì),也體現(xiàn)了法律的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)的價(jià)值維度。對(duì)法律實(shí)際上是如何影響人們的行為、人們面對(duì)法律是什么反應(yīng)、法律為什么是這樣、法律應(yīng)該是什么樣才能更好地改善人們的生活和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步等問(wèn)題,法經(jīng)濟(jì)學(xué)都都作了一一解答。法經(jīng)濟(jì)學(xué)從提出到現(xiàn)在的逐漸體系化不過(guò)短短數(shù)十年,卻取得了今天的成就并為世

2、人所承認(rèn),自有其獨(dú)到的地方。
　　為了實(shí)現(xiàn)模型化的分析研究,法經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)為基礎(chǔ),認(rèn)為人是其利益最大化者,即人的一切活動(dòng)都是圍繞著滿(mǎn)足自身物質(zhì)需求而進(jìn)行的,其把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的行為個(gè)體抽象為具備基本的效用計(jì)算能力的完全自利者。以理性最大化為基礎(chǔ),法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究直接指向個(gè)人效用最大化目標(biāo),以此為基礎(chǔ)達(dá)到社會(huì)財(cái)富最大化并實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。因此,法經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論都圍繞著理性假設(shè)和效用最大化而展開(kāi)。
　　理性假設(shè)下效用最

3、大化基礎(chǔ)來(lái)源于功利主義對(duì)效用的衡量和測(cè)度。功利主義認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是在快樂(lè)和痛苦的指引下進(jìn)行的,相應(yīng)地快樂(lè)和痛苦構(gòu)成了效用的兩個(gè)相對(duì)方面,即正效用和負(fù)效用。為了對(duì)效用的分析具有可行性,法經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值計(jì)算標(biāo)準(zhǔn),以物質(zhì)的效用來(lái)間接衡量其他各種具體形式的效用,并在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下以一定的貨幣量來(lái)具體考量各種效用對(duì)人的滿(mǎn)足,使人們對(duì)行為的效用評(píng)價(jià)(即成本—收益分析)具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?；趯?duì)個(gè)體的理性人假設(shè),在理想自由市場(chǎng)條件下將自動(dòng)

4、實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用最大化和社會(huì)整體效用最大化二者的統(tǒng)一的完美狀態(tài)。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之間行為的復(fù)雜性決定了存在大量的交易成本,理想自由狀態(tài)是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)只能通過(guò)制度的構(gòu)建盡量減少市場(chǎng)交易成本以實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富最大化的目標(biāo)。因此對(duì)交易成本的分析構(gòu)成了理性最大化假設(shè)的重要分析工具。法經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)交易理論研究成果和方法,分析了人們的具體社會(huì)行為方式和傾向,提出了如何減少交易成本的制度設(shè)計(jì),即如何消除或減少僅憑市場(chǎng)無(wú)法解決的諸如壟斷、外部

5、性、公共物品提供等問(wèn)題引起的社會(huì)交易成本,同時(shí)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為以促進(jìn)社會(huì)財(cái)富最大化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
　　隨著法經(jīng)濟(jì)學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域的縱深發(fā)展,人們對(duì)其提出了諸多質(zhì)疑。尤其是經(jīng)濟(jì)分析的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致了個(gè)體自利的傾向被提升到完全理性的高度,理性人假設(shè)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活中人們的具體行為方式。利用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果和分析方法,并針對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性最大化假設(shè)基礎(chǔ),行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)把個(gè)體行為的模型化假設(shè)還原到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有豐富感情的“真實(shí)人”,指出其具

6、有的情感、非理性成分對(duì)理性假設(shè)模型下的個(gè)體行為產(chǎn)生了很大影響,對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起了巨大的挑戰(zhàn)。雖然法經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn),對(duì)人的理性最大化假設(shè)是一種簡(jiǎn)約的抽象,但其認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和模型化假設(shè)之間的偏差不足以影響分析的準(zhǔn)確性。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)廣泛存在的行為偏差告訴我們完全理性化的假設(shè)會(huì)導(dǎo)致理論的錯(cuò)誤,有悖于社會(huì)科學(xué)的準(zhǔn)確性要求。以有限理性、有限意志力和有限自利為基礎(chǔ)的行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究成果,并結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)證研究方法,驗(yàn)證了法經(jīng)濟(jì)學(xué)模型化

7、假設(shè)確實(shí)存在著眾多的不足之處。批判性地修正現(xiàn)有理論將有助于我們?nèi)娣治錾鐣?huì)法律問(wèn)題,以引導(dǎo)人們正確行為,并逐漸形成完整的行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
　　針對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性最大化假設(shè),本文從三個(gè)方面進(jìn)行了具體分析。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們行為的分析,證明了完全理性化的假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了較大的偏差,為進(jìn)一步構(gòu)建行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論打下基礎(chǔ)。首先,個(gè)人偏好的不同將導(dǎo)致人們對(duì)效用評(píng)價(jià)的不一致,進(jìn)而影響決策過(guò)程和結(jié)果的誤差;其次,個(gè)體的認(rèn)知偏差引起

8、非理性行為,如稟賦效應(yīng)、過(guò)于自信心理作用下導(dǎo)致判斷失實(shí),最終偏離理性預(yù)期結(jié)果;最后,社會(huì)的互動(dòng)性促使個(gè)體產(chǎn)生互惠行為和對(duì)公平的追求,在很大程度上影響人們的行為。然而,這種種現(xiàn)象并非表明人類(lèi)社會(huì)行為的不可預(yù)測(cè)和無(wú)章可循;相反,這些分析在于說(shuō)明復(fù)雜的行為背后是有規(guī)律的,是能夠被描述和加以利用的。因此,在指出這些偏差的同時(shí)也分析了現(xiàn)象后面的人類(lèi)心理根源和社會(huì)因素,并適當(dāng)?shù)亟o出了法律制度在此時(shí)應(yīng)如何合理控制和引導(dǎo)這些行為以減少交易成本,促進(jìn)社會(huì)

9、財(cái)富最大化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為一種修正,行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是在法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的,是對(duì)其理論的完善和細(xì)化。筆者認(rèn)為,二者走向融合將是未來(lái)發(fā)展的方向。
　　由于行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)還未形成完整的理論體系,許多理論都是片段式的分析研究,更缺乏哲學(xué)的基礎(chǔ)理論支撐。而且在分析的過(guò)程中僅處于定性分析的階段,還未運(yùn)用定量分析來(lái)具體證實(shí)和證偽。因此還有許多工作有待我們?nèi)プ霾拍芡瓿衫碚摰捏w系化。每一種社會(huì)理論科學(xué)都有一個(gè)從發(fā)展到完善的過(guò)程,只要堅(jiān)持對(duì)已