美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的變遷——走向個(gè)人與社會(huì)的利益平衡.pdf

1、本文在科學(xué)知識(shí)和文化思想模式的視野下，審視美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的變遷路徑。揭示美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的演變規(guī)律及其發(fā)展新趨向：美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的變遷是建立在近代科學(xué)革命對(duì)古代和中世紀(jì)有機(jī)論的批判中產(chǎn)生的機(jī)械－原子論主導(dǎo)思想模式基礎(chǔ)上的，并向現(xiàn)代新的整體論思想模式發(fā)展。在科學(xué)知識(shí)和文化思想模式的主導(dǎo)下，美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的變遷主要表現(xiàn)為：18、19世紀(jì)，美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)絕對(duì)權(quán)利；進(jìn)入20世紀(jì)后，則強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)責(zé)任。但文章通過(guò)論證表明：在美國(guó)

2、財(cái)產(chǎn)法理念的發(fā)展史上，原子論與有機(jī)論、個(gè)人自由主義與共和主義、個(gè)人利益與社會(huì)利益在每個(gè)時(shí)期都是共存的。它們之間決非絕對(duì)排斥、一方獨(dú)白，而是妥協(xié)共存、雙方對(duì)話。雖然在歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期會(huì)有所偏重，但其基本趨勢(shì)則是尋求個(gè)人與社會(huì)的利益平衡。全文由導(dǎo)論、三個(gè)部分(共八章)及結(jié)語(yǔ)組成。 導(dǎo)論：主要闡明本文的研究方法、研究對(duì)象及基本創(chuàng)新。具體說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)和文化思想模式的演變歷程中，人類對(duì)于自然界的思考從來(lái)就不是完全一元化的。它總是像一對(duì)

3、舞者，原子論和有機(jī)論，在并不舒服的哲學(xué)舞蹈中起舞。兩種想法雖不和諧卻始終共存，但只有一種模式——主流模式占領(lǐng)導(dǎo)地位。一部分是有機(jī)論，主導(dǎo)了幾個(gè)世紀(jì)；直到個(gè)體主義，反映了有關(guān)世界運(yùn)行方式更為精確的科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，原子論才在17世紀(jì)的思想模式的變革中占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位。而今天，我們正處于又一次思想模式變革的中間，這次變革建立在更為復(fù)雜的知識(shí)的基礎(chǔ)上，即主導(dǎo)地位正在轉(zhuǎn)向整體論，這是一種不那么絕對(duì)的有機(jī)論。確切地說(shuō)，這一思想模式更多地表現(xiàn)為有機(jī)論與

4、原子論的綜合平衡。在科學(xué)知識(shí)和文化思想模式的大背景、大視野下，探討和審視美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念變遷的歷史及其規(guī)律，才能使本課題的研究高屋建瓴，更具科學(xué)性。 第一部分：扼要介紹古代和中世紀(jì)的有機(jī)論思想模式與有機(jī)財(cái)產(chǎn)法。在古代和中世紀(jì)，人類關(guān)于自然和社會(huì)的世界觀，是以有機(jī)論為主導(dǎo)的世界觀，即強(qiáng)調(diào)宇宙為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。體現(xiàn)在古代和中世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)法理念上，就是在有機(jī)論文化思想模式主導(dǎo)下的有機(jī)財(cái)產(chǎn)法：即財(cái)產(chǎn)法是以社會(huì)性為其目的，強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)

5、的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，以公共福祉觀點(diǎn)為財(cái)產(chǎn)法理念的核心。然而，盡管在古代和中世紀(jì)，有機(jī)論思想模式與財(cái)產(chǎn)法中的社會(huì)利益占主導(dǎo)地位，但原子論思想與財(cái)產(chǎn)法中的個(gè)人利益卻始終是與有機(jī)論及財(cái)產(chǎn)法中的社會(huì)利益同時(shí)存在的。本部分包括：第一章與第二章。 第一章：簡(jiǎn)潔地說(shuō)明古代和中世紀(jì)的有機(jī)論思想模式。在古代和中世紀(jì)，無(wú)論是在宗教層面上還是在知識(shí)層面上，不論是對(duì)自然界，還是對(duì)人類社會(huì)的看法，都是以有機(jī)論文化思想模式占主導(dǎo)地位的。即認(rèn)為宇宙是一個(gè)不

6、可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體。所以，在古代和中世紀(jì)，盡管原子論與有機(jī)論是同時(shí)存在的，但原子論思想?yún)s處于極其次要的地位。 第二章：簡(jiǎn)要地說(shuō)明以社會(huì)利益為主導(dǎo)的有機(jī)財(cái)產(chǎn)法。在古代和中世紀(jì)，以有機(jī)論為主導(dǎo)的思想模式，體現(xiàn)在早期財(cái)產(chǎn)法上，則是以其社會(huì)性為目的，強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。所以，有機(jī)論主導(dǎo)思想模式對(duì)早期財(cái)產(chǎn)法主要影響在于：中世紀(jì)人們普遍認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)受到社會(huì)義務(wù)的制約。公共福祉的觀點(diǎn)成為中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的托馬斯財(cái)產(chǎn)觀的核心。

7、因此，盡管財(cái)產(chǎn)法中的個(gè)人利益與社會(huì)利益始終是同時(shí)存在的，但個(gè)人方面的利益，在很大程度上，卻受到不應(yīng)有的忽視。 第二部分：詳細(xì)探討近代機(jī)械－原子論思想模式與美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念。近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念是建立在17世紀(jì)科學(xué)革命對(duì)古代和中世紀(jì)有機(jī)論的批判中產(chǎn)生的機(jī)械－原子論主導(dǎo)思想模式基礎(chǔ)上的。近代機(jī)械－原子論贊同那種強(qiáng)調(diào)組成部分而非整體的世界觀，這種世界觀是原子論而非有機(jī)論，是機(jī)械論而非關(guān)聯(lián)論。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義精神的主導(dǎo)地位。反映在近代財(cái)產(chǎn)法理

8、念上，則是主張個(gè)人財(cái)產(chǎn)絕對(duì)權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的支配地位。但在美國(guó)，意識(shí)形態(tài)從來(lái)都不是一元化的，財(cái)產(chǎn)法理念中的個(gè)人因素總是與社會(huì)因素連在一起的。個(gè)人利益與社會(huì)利益之間不是絕對(duì)排斥、一方獨(dú)白，而是妥協(xié)共存、雙方對(duì)話。本部分包括：第三章、第四章與第五章。 第三章：簡(jiǎn)要闡明近代機(jī)械－原子論主導(dǎo)思想模式。隨著宗教改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，宗教領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的有機(jī)論走向衰落。同時(shí)科學(xué)革命促使古代原子論復(fù)蘇，并在近代發(fā)展為機(jī)械－原子論思想模式，在

9、隨后長(zhǎng)達(dá)三百年的時(shí)間，一直是西方世界的主流文化思想模式。 第四章：具體而詳盡地論述了近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的個(gè)人主義支配地位。近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念是建立在17世紀(jì)科學(xué)革命對(duì)古代和中世紀(jì)有機(jī)論的批判中產(chǎn)生的機(jī)械－原子論主導(dǎo)思想模式基礎(chǔ)上的。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義精神的主導(dǎo)地位。而自然財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為近代機(jī)械－原子論文化思想模式在法律方面的副產(chǎn)品，其“全部思辨的主導(dǎo)線索始終是個(gè)人主義”的。因此，與格勞秀斯、普芬道夫自然財(cái)產(chǎn)權(quán)理論一脈相承并深受強(qiáng)調(diào)

10、個(gè)人權(quán)利的英國(guó)法律傳統(tǒng)影響而作為近代科學(xué)革命及機(jī)械－原子論文化思想模式直接產(chǎn)物的洛克個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，就成為近代財(cái)產(chǎn)法理念的一貫特征，并在那個(gè)時(shí)代占據(jù)了統(tǒng)治地位。 而布萊克斯通主要就是繼承了洛克的個(gè)人主義自然財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中的觀點(diǎn)，并具體化為絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念與“獨(dú)有的和專斷的支配權(quán)”主張。隨著布萊克斯通的《英國(guó)法釋義》傳播至美國(guó)，他們的個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論和絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利理念就成為18世紀(jì)美國(guó)財(cái)產(chǎn)法的理論來(lái)源和中心特點(diǎn)。 第五章

11、：具體闡述近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)因素。在美國(guó)，意識(shí)形態(tài)從來(lái)都不是一元化的，從來(lái)沒(méi)有單一的政治理論，相應(yīng)的也沒(méi)有單一的財(cái)產(chǎn)理論，在那個(gè)時(shí)代占絕對(duì)統(tǒng)治地位。雖然洛克與布萊克斯通的個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中一直占據(jù)支配地位，但它決不是那個(gè)時(shí)代唯一的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，因?yàn)樵诮绹?guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)因素也起著重要作用。在近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中，個(gè)人因素總是與社會(huì)因素連在一起的，個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論也總是與共和主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論相互促進(jìn)的。共

12、和主義者認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該具有互相依賴性……在社會(huì)統(tǒng)一體中，每個(gè)個(gè)體應(yīng)該參與到整體之中，而整體又應(yīng)該與每個(gè)個(gè)體相連。 第三部分：具體論述現(xiàn)代整體論思想模式與美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類正處在又一次思想模式變革的過(guò)程中，這次變革建立在更為復(fù)雜的知識(shí)基礎(chǔ)上，即我們正在走向一個(gè)由有機(jī)論和原子論綜合平衡的整體論主導(dǎo)的世界。它強(qiáng)調(diào)自然的整體關(guān)聯(lián)性，整體對(duì)部分的影響就像部分對(duì)整體的影響一樣。在現(xiàn)代整體論思想模式的主導(dǎo)下，現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理

13、念作為對(duì)近代抽象個(gè)人自然財(cái)產(chǎn)權(quán)利理論和個(gè)人自由主義的反作用，重視社會(huì)整體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)責(zé)任。但個(gè)人主義作為美國(guó)民族精神，在現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中依然存在并將繼續(xù)存在。文章指出：現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的核心是尋求個(gè)人利益與更占優(yōu)勢(shì)社會(huì)利益之間的動(dòng)態(tài)平衡。本部分包括：第六章、第七章與第八章。 第六章：簡(jiǎn)要說(shuō)明現(xiàn)代整體論主導(dǎo)思想模式。進(jìn)入20世紀(jì)后，一度作為主流文化模式的機(jī)械－原子論走向衰敗，我們正處在又一次思想模式變革的過(guò)程中

14、，這次變革建立在更為復(fù)雜的知識(shí)基礎(chǔ)上，即我們正在走向一個(gè)由有機(jī)論和原子論綜合平衡的整體論主導(dǎo)的世界。作為智識(shí)歷史的一部分，傳統(tǒng)的洛克觀點(diǎn)亦有其自身的時(shí)代缺陷。成就了洛克財(cái)產(chǎn)理論的機(jī)械－原子論思想模式幾乎瓦解了，而洛克的個(gè)人主義已經(jīng)不能與更具整體意義的觀點(diǎn)相調(diào)和。并正為這些觀點(diǎn)所取代。 第七章：詳盡地闡述現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)化趨向。進(jìn)入20世紀(jì)后，美國(guó)從拓荒的、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村社會(huì)向定居的工商業(yè)且城市化的社會(huì)轉(zhuǎn)變；個(gè)人突出的理想移

15、向彼此合作的理想。法律需要淡化個(gè)人主義色彩，更多地關(guān)注社會(huì)整體的利益，尤其是消費(fèi)者及社會(huì)弱者的利益。現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)法理念變遷的主線即是財(cái)產(chǎn)所有人社會(huì)責(zé)任的增加和個(gè)人權(quán)利相應(yīng)地減少。因此，當(dāng)前個(gè)人利益和更占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)利益之間的平衡構(gòu)成了現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的核心。隨著美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念由強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)絕對(duì)化向個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的相對(duì)化和社會(huì)化方向發(fā)展，這種平衡也就從一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利向更占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)利益轉(zhuǎn)變。 第八章：具體說(shuō)明現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的

16、個(gè)人主義精神。歷史從來(lái)不是絕對(duì)的、一元化的。個(gè)人利益和社會(huì)利益之間盡管一直存在著沖突，但更多時(shí)候是“一方主導(dǎo)另一方同時(shí)也存在”式的對(duì)話，而不會(huì)是反映相反兩極之間“一方絕對(duì)支配或另一方絕對(duì)不存在”式的爭(zhēng)斗。雖然進(jìn)入20世紀(jì)后，我們維護(hù)和承認(rèn)所有個(gè)人和團(tuán)體利益的根本原因是基于社會(huì)利益，這并不是說(shuō)對(duì)上兩個(gè)世紀(jì)人們苦苦追求的個(gè)人利益可以漠視。恰恰相反，社會(huì)利益最終是存在于個(gè)人生活之中的利益，個(gè)人利益與社會(huì)利益息息相關(guān)。尤其是在美國(guó)，自清教主義者