文化生態(tài)學(xué)視角的康區(qū)佛教文化景觀研究.pdf

1、論文在西方人文社會科學(xué)出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”這一大的學(xué)術(shù)背景下，選擇了文化地理范疇的文化生態(tài)學(xué)視角，以中國康區(qū)的佛教文化景觀作為代表性的研究對象，針對文化景觀自然與人文相結(jié)合，物質(zhì)與精神并存的復(fù)雜特性，通過文化生態(tài)學(xué)與文化景觀相交叉的研究體系的建立，以這一地區(qū)的佛教文化景觀構(gòu)成、時空過程為基礎(chǔ)結(jié)合其“生存”的生態(tài)環(huán)境予以分析。揭示并論證了康區(qū)佛教文化景觀對其生態(tài)環(huán)境的響應(yīng)機制，提出了文化景觀的生態(tài)完整性及生態(tài)完整度評價指標(biāo)體系及評價方法，同時

2、針對未來文化景觀的發(fā)展通過評價分級研究采取相應(yīng)的保護措施。為與之同屬于有機演進類的文化景觀的保護與發(fā)展提供了理論參考和操作指導(dǎo)。
　　文章在主要研究內(nèi)容方面，首先從文化景觀構(gòu)成與類型入手，結(jié)合文化景觀“生存”的生態(tài)環(huán)境對研究對象的時空過程進行了研究。再借由文化生態(tài)學(xué)的研究立場和方法，從文化景觀的螺旋形態(tài)的環(huán)境響應(yīng)模式，將時間與空間兩個維度引入整個文化景觀演化機制的研究過程中，從其“活著”的角度發(fā)現(xiàn)了文化景觀的變化是隨著文化對人地觀

3、和心理以及文化內(nèi)核所發(fā)生的“適應(yīng)”或“演替”（或兩者同時存在）而先后發(fā)生，并且外在變化與文化內(nèi)核存在著適應(yīng)性的映射關(guān)系。發(fā)現(xiàn)了康區(qū)佛教文化景觀演化中的六種作用力并對其力場作用進行了分析。提出了以康區(qū)佛教文化景觀為代表的有機演進類型的文化景觀的“生態(tài)完整性”，進而通過完整度評價結(jié)合整個生態(tài)環(huán)境對其進行分類保護及利用，為文化景觀的長期可持續(xù)的保護和發(fā)展提供相應(yīng)策略。
　　研究方法上，本文采用學(xué)科交叉的研究方法，從文化地理學(xué)的大背景出發(fā)

4、，借助文化生態(tài)學(xué)的研究視角，選取了文化的時空性、文化的響應(yīng)模式、文化的適應(yīng)、文化演替這四個主要研究方向作為研究文化景觀的切入點，論證了康區(qū)佛教文化景觀及其在時空過程中所呈現(xiàn)出景觀構(gòu)筑物在選址、布局、結(jié)構(gòu)、分布方面與整個文化環(huán)境和景觀文化傳播發(fā)展變化的映射關(guān)系。運用層次分析法，針對康區(qū)佛教文化景觀的力場進行分析，得到作用力的權(quán)重指標(biāo)，建立文化景觀生態(tài)完整度的評價指標(biāo)體系。
　　文章在理論層面揭示了康區(qū)佛教文化景觀大尺度分布和中小尺度

5、景觀個體發(fā)展變化的各種驅(qū)動力以及文化生態(tài)與文化景觀發(fā)展的聯(lián)動關(guān)系。為其它文化與文化景觀發(fā)展變化研究提供理論和事實依據(jù)。提出了以康區(qū)佛教文化景觀為代表的有機演進性文化景觀的“文化生態(tài)完整性”，在此完整性詮釋與理論論證的基礎(chǔ)上，建立了佛教文化景觀生態(tài)完整度評價的原則、體系及方法，為宗教文化景觀乃至同類型的有機演進的文化景觀的保護與發(fā)展提供有效的理論路徑。“生態(tài)完整性”打破了單體與小尺度的景觀個體研究，使區(qū)域性文化景觀研究在時間層面“線性化”

6、，空間層面“網(wǎng)狀化”，景觀聚落研究在整個康區(qū)范圍“共生化”，使文化景觀研究更具全面性和有機性。為文化景觀未來的理論研究、發(fā)展、保護和持續(xù)利用奠定良好的理論和實踐基礎(chǔ)。融入文化生態(tài)學(xué)視角，多層面對康區(qū)佛教文化景觀進行解讀分析，為建立佛教文化景觀理論研究體系提出一種有效的理論路徑。即，著手于文化研究主導(dǎo)下的文化景觀認識與解讀的研究，之后深化研究景觀過程與作用力。
　　本研究的理論路徑、方法和所獲得的數(shù)據(jù)，可為康區(qū)乃至整個藏地佛教文化景