文化生態(tài)學(xué)視角的康區(qū)佛教文化景觀研究.pdf

1、論文在西方人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”這一大的學(xué)術(shù)背景下，選擇了文化地理范疇的文化生態(tài)學(xué)視角，以中國(guó)康區(qū)的佛教文化景觀作為代表性的研究對(duì)象，針對(duì)文化景觀自然與人文相結(jié)合，物質(zhì)與精神并存的復(fù)雜特性，通過(guò)文化生態(tài)學(xué)與文化景觀相交叉的研究體系的建立，以這一地區(qū)的佛教文化景觀構(gòu)成、時(shí)空過(guò)程為基礎(chǔ)結(jié)合其“生存”的生態(tài)環(huán)境予以分析。揭示并論證了康區(qū)佛教文化景觀對(duì)其生態(tài)環(huán)境的響應(yīng)機(jī)制，提出了文化景觀的生態(tài)完整性及生態(tài)完整度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及評(píng)價(jià)方法，同時(shí)

2、針對(duì)未來(lái)文化景觀的發(fā)展通過(guò)評(píng)價(jià)分級(jí)研究采取相應(yīng)的保護(hù)措施。為與之同屬于有機(jī)演進(jìn)類的文化景觀的保護(hù)與發(fā)展提供了理論參考和操作指導(dǎo)。
　　文章在主要研究?jī)?nèi)容方面，首先從文化景觀構(gòu)成與類型入手，結(jié)合文化景觀“生存”的生態(tài)環(huán)境對(duì)研究對(duì)象的時(shí)空過(guò)程進(jìn)行了研究。再借由文化生態(tài)學(xué)的研究立場(chǎng)和方法，從文化景觀的螺旋形態(tài)的環(huán)境響應(yīng)模式，將時(shí)間與空間兩個(gè)維度引入整個(gè)文化景觀演化機(jī)制的研究過(guò)程中，從其“活著”的角度發(fā)現(xiàn)了文化景觀的變化是隨著文化對(duì)人地觀

3、和心理以及文化內(nèi)核所發(fā)生的“適應(yīng)”或“演替”（或兩者同時(shí)存在）而先后發(fā)生，并且外在變化與文化內(nèi)核存在著適應(yīng)性的映射關(guān)系。發(fā)現(xiàn)了康區(qū)佛教文化景觀演化中的六種作用力并對(duì)其力場(chǎng)作用進(jìn)行了分析。提出了以康區(qū)佛教文化景觀為代表的有機(jī)演進(jìn)類型的文化景觀的“生態(tài)完整性”，進(jìn)而通過(guò)完整度評(píng)價(jià)結(jié)合整個(gè)生態(tài)環(huán)境對(duì)其進(jìn)行分類保護(hù)及利用，為文化景觀的長(zhǎng)期可持續(xù)的保護(hù)和發(fā)展提供相應(yīng)策略。
　　研究方法上，本文采用學(xué)科交叉的研究方法，從文化地理學(xué)的大背景出發(fā)

4、，借助文化生態(tài)學(xué)的研究視角，選取了文化的時(shí)空性、文化的響應(yīng)模式、文化的適應(yīng)、文化演替這四個(gè)主要研究方向作為研究文化景觀的切入點(diǎn)，論證了康區(qū)佛教文化景觀及其在時(shí)空過(guò)程中所呈現(xiàn)出景觀構(gòu)筑物在選址、布局、結(jié)構(gòu)、分布方面與整個(gè)文化環(huán)境和景觀文化傳播發(fā)展變化的映射關(guān)系。運(yùn)用層次分析法，針對(duì)康區(qū)佛教文化景觀的力場(chǎng)進(jìn)行分析，得到作用力的權(quán)重指標(biāo)，建立文化景觀生態(tài)完整度的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
　　文章在理論層面揭示了康區(qū)佛教文化景觀大尺度分布和中小尺度

5、景觀個(gè)體發(fā)展變化的各種驅(qū)動(dòng)力以及文化生態(tài)與文化景觀發(fā)展的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。為其它文化與文化景觀發(fā)展變化研究提供理論和事實(shí)依據(jù)。提出了以康區(qū)佛教文化景觀為代表的有機(jī)演進(jìn)性文化景觀的“文化生態(tài)完整性”，在此完整性詮釋與理論論證的基礎(chǔ)上，建立了佛教文化景觀生態(tài)完整度評(píng)價(jià)的原則、體系及方法，為宗教文化景觀乃至同類型的有機(jī)演進(jìn)的文化景觀的保護(hù)與發(fā)展提供有效的理論路徑?！吧鷳B(tài)完整性”打破了單體與小尺度的景觀個(gè)體研究，使區(qū)域性文化景觀研究在時(shí)間層面“線性化”

6、，空間層面“網(wǎng)狀化”，景觀聚落研究在整個(gè)康區(qū)范圍“共生化”，使文化景觀研究更具全面性和有機(jī)性。為文化景觀未來(lái)的理論研究、發(fā)展、保護(hù)和持續(xù)利用奠定良好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。融入文化生態(tài)學(xué)視角，多層面對(duì)康區(qū)佛教文化景觀進(jìn)行解讀分析，為建立佛教文化景觀理論研究體系提出一種有效的理論路徑。即，著手于文化研究主導(dǎo)下的文化景觀認(rèn)識(shí)與解讀的研究，之后深化研究景觀過(guò)程與作用力。
　　本研究的理論路徑、方法和所獲得的數(shù)據(jù)，可為康區(qū)乃至整個(gè)藏地佛教文化景