公民道德建設(shè)的德性倫理學(xué)基礎(chǔ)：以個(gè)人品德養(yǎng)成為核心的研究.pdf

1、本文以我國(guó)公民道德建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃為基本論域，以公民的個(gè)人品德養(yǎng)成為切入點(diǎn)，并以德性倫理學(xué)的理論和實(shí)踐作為立論之基本解釋框架和理論范式。通過(guò)建立起公民道德教育與德性倫理學(xué)的共同的基本的對(duì)話(huà)平臺(tái)，并在此基礎(chǔ)之上，詳細(xì)地梳理德性倫理學(xué)之個(gè)人品德養(yǎng)成的相關(guān)理論資源，在一個(gè)具有理論之歷史縱深感的維度上為公民的個(gè)人品德養(yǎng)成課題建構(gòu)起較好的理論支撐，本課題通過(guò)導(dǎo)論和四個(gè)章節(jié)要實(shí)現(xiàn)的大致的理論任務(wù)是為我國(guó)公民道德建設(shè)尋找更加全面的德性倫理學(xué)支援，探索一條

2、既具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理之基調(diào)，同時(shí)又能夠適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期公民道德情境之特殊需要的道德教育實(shí)踐路徑。
　　文章導(dǎo)論部分首先大致描述了我國(guó)所面臨的道德危機(jī)狀況，并在全球化的視野下說(shuō)明了我國(guó)的道德危機(jī)狀況的世界普遍性，從而指明我國(guó)的道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)即現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型所造成的傳統(tǒng)道德價(jià)值體系的斷裂和當(dāng)代價(jià)值體系的真空。其次，將世界各主要發(fā)達(dá)國(guó)家的道德教育進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，揭示出一個(gè)共同點(diǎn)，即發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)道德教育的重視并不亞于對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重視，

3、而且都提出了要對(duì)公民進(jìn)行系統(tǒng)的和具有持續(xù)性的道德教育。最后，詳細(xì)地闡述了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:
　　第一，本課題的研究意義，即首先，在德性倫理學(xué)的學(xué)術(shù)背景下，將我國(guó)的公民道德建設(shè)與個(gè)人品德養(yǎng)成結(jié)合的理論可能性;其次，在充分研究西方德性倫理的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提取其德性倫理的基本概念與結(jié)構(gòu)，嘗試初步建立起與中國(guó)傳統(tǒng)德性倫理融合的理論視域。
　　第二，與本課題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外公民道德教育理論和實(shí)踐研究的基本現(xiàn)狀，即首先，雖然國(guó)內(nèi)研究的

4、廣度涉及到德性倫理學(xué)的各種概念和原理，但對(duì)德性問(wèn)題的泛泛而談比較多，對(duì)德性問(wèn)題的理解還停留在“抽象真理”階段，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為中國(guó)德性教育的“具體真理”;其次，研究方法相對(duì)國(guó)外，比較單一，更多的是就哲學(xué)角度而談德性問(wèn)題，而很少涉及教育學(xué)或者心理學(xué)的成果和方法;或者僅僅從教育角度出發(fā)談?wù)撊绾谓逃龑W(xué)生獲得良好道德品質(zhì)，很少為自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)反思等等。
　　第三，本文的研究的方法和基本思路。在研究方法上，本課題采取文本解讀法，即對(duì)德性

5、倫理學(xué)，尤其是當(dāng)代德性倫理學(xué)思想發(fā)展的幾個(gè)重大時(shí)期的代表文本進(jìn)行深入挖掘，努力從總體上把握德性倫理學(xué)思想發(fā)展和轉(zhuǎn)折的邏輯脈絡(luò);比較分析法，即將西方的德性倫理學(xué)分析范式和道德教育范式與中國(guó)的德性倫理傳統(tǒng)和道德教育路徑進(jìn)行合理的比較。在此基礎(chǔ)上重新評(píng)估我國(guó)的德性倫理傳統(tǒng)的理論意義和當(dāng)代價(jià)值;跨學(xué)科的綜合研究法，即在對(duì)德性倫理理論和道德教育實(shí)踐的探討中，涉及到道德心理學(xué)，教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的部分已有理論成果，并盡量做到能夠?qū)⒄軐W(xué)探討的落腳點(diǎn)和歸宿

6、投向豐富和廣闊的實(shí)踐，即積極借鑒以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的品德教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在更為廣闊的學(xué)科方法論的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人品德議題的中國(guó)式探索。
　　文章主體部分由四個(gè)章節(jié)組成，內(nèi)容和基本觀點(diǎn)概述如下:
　　第一章:品德的德性倫理學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)亞里士多德的古典德性倫理學(xué)、盧梭的近代德性倫理方法論、麥金太爾為代表的現(xiàn)代德性倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，來(lái)提取出一個(gè)筆者認(rèn)為重要的德性倫理發(fā)展的大致線索。在這個(gè)線索上我們可以看到三個(gè)思想家都是在非現(xiàn)

7、代性的立場(chǎng)之上的，其中盧梭被一些學(xué)者甚至認(rèn)為是反現(xiàn)代性的，而麥金太爾毫無(wú)疑問(wèn)是在對(duì)現(xiàn)代性道德倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行激烈批判的基礎(chǔ)之上提出了要復(fù)興古典的德性倫理傳統(tǒng)的。亞里士多德的古典德性倫理傳統(tǒng)，在非現(xiàn)代性的道德哲學(xué)家看來(lái)，已經(jīng)變得支離破碎了，在分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)道德的合理性證明的失敗和“倫理生活”的真義和本性之后，我們邏輯地就可以知道解決現(xiàn)代道德困境的一個(gè)可能性的道路就是返回亞里士多德的德性傳統(tǒng)。在這個(gè)德性倫理傳統(tǒng)中，實(shí)踐智慧、個(gè)人生活世界、

8、道德情感等德性倫理概念的再發(fā)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代各國(guó)的公民道德教育來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。
　　第二章:品德、自我與偶然性，首先是討論作為我們?nèi)空擃}的核心的“品德”概念的內(nèi)涵、基本結(jié)構(gòu)及其道德心理學(xué)機(jī)制。品德(character)與德性(virtue)雖然在寬泛的意義上是可以而且經(jīng)常被互換使用的，但是在嚴(yán)格的倫理學(xué)概念限定的意義上，兩者還是有著原則性的區(qū)別的，道德哲學(xué)對(duì)于品德的內(nèi)涵必須充分地考慮到“道德生活”的豐富性和復(fù)雜性，即“道德生活”的

9、辯證性。道德自我是一個(gè)把道德心理、道德行為、道德品質(zhì)統(tǒng)攝起來(lái)的綜合性范疇，它是品德結(jié)構(gòu)的內(nèi)在化，而當(dāng)代的道德危機(jī)的基本體現(xiàn)就在于道德自我的同一性危機(jī)，在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，一方面新舊規(guī)范同時(shí)并存以及新舊道德規(guī)范的暫時(shí)斷裂形成的道德真空加大了道德自我同一性危機(jī)的可能性;另外一方面，社會(huì)的日益開(kāi)放造成了不同國(guó)家和不同民族的道德觀的引入，使得在同一個(gè)時(shí)空條件下，道德自我在建構(gòu)的過(guò)程中，要面對(duì)的道德選擇過(guò)多，需要道德自我自主做出決斷的情境同

10、樣是非常多的。這也會(huì)造成在選擇不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，發(fā)生道德自我的同一性危機(jī)。而另外一個(gè)相關(guān)問(wèn)題是德性的偶然性，或者道德運(yùn)氣的概念，這是道德自我建構(gòu)的情境性因素。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)道德主體的道德行為是否“應(yīng)當(dāng)”或者“不應(yīng)當(dāng)”的時(shí)候，不僅僅要從是否符合倫理規(guī)范和一般性的道德準(zhǔn)則，而且要將道德主體置于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史系統(tǒng)中來(lái)充分考量他為什么做出如此的道德行為，以及他為什么不做出應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤?br>　　第三章:公民品德教育實(shí)踐:美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。本章開(kāi)始進(jìn)入道

11、德教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的探討，首先選擇美國(guó)的道德教育成功實(shí)踐作為鏡鑒。作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和現(xiàn)代性最為成熟的國(guó)度，美國(guó)遭遇到最為深刻的道德危機(jī)是不言而喻的。在現(xiàn)代化過(guò)程中如何處理道德危機(jī)，如何重塑公民的品德結(jié)構(gòu)的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的考察，對(duì)于我們最終形成我國(guó)的公民教育之品德養(yǎng)成實(shí)踐方式具有特別重要的借鑒意義。本部分第一節(jié)首先回顧美國(guó)品德教育的簡(jiǎn)史，并把美國(guó)品德教育分為四個(gè)階段:第一階段是17世紀(jì)到18世紀(jì)末的以宗教教育為基礎(chǔ)的道德教育;第二階段是1

12、9世紀(jì)到20世紀(jì)初的對(duì)宗教教育為基礎(chǔ)的道德教育的改革時(shí)期;第三階段是1890-1940年道德教育的現(xiàn)代性時(shí)期;第四階段是1945年以來(lái)的道德教育復(fù)興時(shí)期。第二節(jié)更為詳細(xì)地研究美國(guó)當(dāng)代道德教育的主流理論和實(shí)踐，以科爾伯格和利考納為代表，討論了他們的道德教育理論和在實(shí)踐中取得很大成功的獨(dú)特的道德教育方式。第三節(jié)，對(duì)美國(guó)品德教育的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行扼要的總結(jié)，并提煉出對(duì)我國(guó)公民道德教育有借鑒意義的幾點(diǎn)重要啟示。
　　第四章:道德教育和品德養(yǎng)成:中

13、國(guó)的視角和方法。本章是全部論文的落腳點(diǎn)，討論公民道德教育的中國(guó)式實(shí)踐方式和理論結(jié)構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)的公民品德構(gòu)建不能食洋不化，既要有國(guó)際視野，又要注重中國(guó)語(yǔ)境，盡管西方的經(jīng)驗(yàn)很重要，不過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于個(gè)人品德的教育和塑造也同樣有著悠久的傳統(tǒng)和多樣的途徑和方法。我們以個(gè)人品德養(yǎng)成為核心來(lái)研究公民道德建設(shè)的德性倫理學(xué)基礎(chǔ)的時(shí)候，就不能不重視我國(guó)的傳統(tǒng)德性倫理傳統(tǒng)，并且在分析我國(guó)公民的道德人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮傳統(tǒng)德性和德目的教化作用，實(shí)

14、現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的完整的新型的公民品德。第一節(jié)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)德性倫理中的品德養(yǎng)成理論與方法，認(rèn)為儒家教育在“君子人格”的道德養(yǎng)成目標(biāo)設(shè)定、“仁與恕”的道德教育內(nèi)容設(shè)定和“自由與審美”的道德教育方法設(shè)定方面對(duì)我們當(dāng)代的公民道德教育實(shí)踐具有特別重要的借鑒意義，在德性倫理實(shí)踐方面，儒家倫理特別重視日常生活當(dāng)中的品德養(yǎng)成，不離人倫日用。第二節(jié)探討社會(huì)主義核心價(jià)值與公民道德教育的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值是多元化價(jià)值時(shí)代的中