自由主義民主的困境與重建——麥克弗森的政治理論研究.pdf

1、與其他一些同時(shí)代的政治哲學(xué)家一樣，麥克弗森經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”的恐怖，目睹了法西斯主義、納粹主義興起，以及集中營(yíng)等等。這是包括麥克弗森在內(nèi)的當(dāng)代政治理論家們思考問(wèn)題的前提。僅僅把這些災(zāi)難作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，在二十世紀(jì)五、六十年代的北美學(xué)術(shù)界就已經(jīng)是一個(gè)不合學(xué)術(shù)潮流的事情，同時(shí)也需要為這樣的研究進(jìn)行辯護(hù)的事情了。那是一個(gè)信仰價(jià)值中立的學(xué)術(shù)時(shí)代，是行為主義盛行于政治學(xué)研究的時(shí)代，是把這些問(wèn)題作為虛假的、不符合科學(xué)研究的規(guī)范的時(shí)代。麥克弗森的學(xué)術(shù)工

2、作首先要做的就是批判這種價(jià)值中立的政治學(xué)研究方法。 麥克弗森的另一個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)就是考察自由主義民主的命運(yùn)，因?yàn)槎兰o(jì)所有的重大問(wèn)題都是與自由主義民主理論與實(shí)踐聯(lián)系在一起的。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，自由主義民主在二十世紀(jì)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。在很大程度上，我們可以說(shuō)自由主義民主的命運(yùn)直接關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)。 本文第一部分主要闡述的是麥克弗森對(duì)于十七世紀(jì)以來(lái)的自由主義理論的批判。以哈耶克、弗里德曼、波普以及伯林為代表的自由主義理

3、論家認(rèn)為二十世紀(jì)的那些極權(quán)主義政權(quán)產(chǎn)生的原因在于，某些理性主義或一元論者們背離了古典自由主義理論家們的教誨，放棄了古典自由主義的核心價(jià)值觀。這些理性主義者們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種帶有烏托邦色彩的理想國(guó)而不惜踐踏個(gè)體的尊嚴(yán)與自由，甚至為了某種形而上學(xué)的觀念而犧牲別人的生命。所以自由主義民主社會(huì)必須回到古典自由主義理論，必須把自由看作是一種可以確保個(gè)體生命與精神不受任何人以任何理由加以侵害的神圣領(lǐng)域。 麥克弗森也是像這些自由主義理論家那樣主張

4、回到古典自由主義理論家那里，特別是回到十七世紀(jì)的理論家霍布斯與洛克那里。在伯林等人的解釋中，古典自由主義所呈現(xiàn)出來(lái)的是個(gè)體不受任何他人意志擺布或支配的個(gè)人主義。當(dāng)然，麥克弗森在古典自由主義理論家那里也發(fā)現(xiàn)了伯林所說(shuō)的那種不受他人意志擺布的個(gè)人主義，但是，麥克弗森進(jìn)一步指出，這種不受他人意志擺布的個(gè)體接下來(lái)要做什么呢?伯林等人認(rèn)為無(wú)論這些個(gè)體做什么都是應(yīng)當(dāng)允許的，自由選擇各自的生活方式是個(gè)體自由的不可或缺的一部分，特別是個(gè)體自由選擇的精神

5、與道德生活更是個(gè)體尊嚴(yán)的基本實(shí)現(xiàn)方式，任何人都不能干預(yù)。 麥克弗森卻在霍布斯、洛克的理論中發(fā)現(xiàn)，這些個(gè)體獲得自由之后，并不是像伯林所一廂情愿地希望的那樣追求著高尚而崇高的精神與道德生活。他們擺脫了所有的倫理規(guī)范與政治義務(wù)，不受任何人的意志的擺布，但是，他們接下來(lái)要做的卻是被迫成為自由的市場(chǎng)交易者。他們當(dāng)中一部分人不得不轉(zhuǎn)讓所謂的不受他人支配的勞動(dòng)潛能，另一部分人從事購(gòu)買(mǎi)這些潛能投入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。在十七世紀(jì)之前，人們認(rèn)為自身的潛能來(lái)自

6、上帝。不僅如此，一切都來(lái)自上帝，到了霍布斯那里，人們卻認(rèn)為他們的潛能只屬于他們自身所有，與其他任何人無(wú)關(guān)。至于如何使用這些潛能來(lái)追求什么樣的目標(biāo)，這純屬個(gè)體自身的事物。這就是麥克弗森所說(shuō)的占有性個(gè)人主義的基本內(nèi)容。與伯林等理論家們相比，麥克弗森所看到的古典自由主義顯然更為完整、更為全面、同時(shí)也更為徹底一些。在透徹地解剖了霍布斯與洛克所代表的古典自由主義之后，麥克弗森得到的結(jié)論是，霍布斯、洛克式的自由主義理論所預(yù)設(shè)的人性觀雖然是個(gè)人主義，

7、但這種個(gè)人主義是一種占有性的個(gè)人主義。獲得了解放與自由的個(gè)體把占有物質(zhì)財(cái)富作為生活最基本的目標(biāo)來(lái)追求。這種占有性個(gè)人主義在邊沁的理論中最終發(fā)展成為追求功利最大化的功利主義。密爾對(duì)于邊沁的功利主義的批判的意圖就在于努力把占有性個(gè)人主義轉(zhuǎn)化為發(fā)展性的個(gè)人主義。密爾的這種努力在格林、杜威、拉斯基那里得到了繼承。但是自“二戰(zhàn)”以來(lái)，在當(dāng)代的理論家們那里，我們?cè)僖部床坏竭@種努力了。不僅如此，伯林等人還試圖回到密爾之前的邊沁主義那里，甚至回到霍布斯

8、所說(shuō)的消極自由那里。伯林認(rèn)為密爾所做的努力完全是把自由主義引向歧途，引向集權(quán)主義或社會(huì)主義。由于伯林等人不去追問(wèn)獲得自由的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中究竟是如何生活的，他也就不愿承認(rèn)麥克弗森所發(fā)現(xiàn)的這種個(gè)人主義實(shí)際上是一種占有性的個(gè)人主義。并且，伯林也不愿去理解為什么那些極權(quán)主義國(guó)家或第三世界的國(guó)家如此地厭惡自由主義民主社會(huì)。 讓麥克弗森無(wú)法忍受的是伯林等當(dāng)代理論家們依然自覺(jué)或不自覺(jué)地將自由主義民主建立占有性個(gè)人主義這種人性前提之上，為資本主

9、義市場(chǎng)社會(huì)作辯護(hù)。 以上是本文第一部分的內(nèi)容，本文第二部分主要考察麥克弗森所提出的民主理論。麥克弗森認(rèn)為，自由主義民主社會(huì)雖然將個(gè)體從前自由主義社會(huì)的各種束縛中解放出來(lái)，從不平等的特權(quán)與等級(jí)制度中解放出來(lái)，但是自由主義社會(huì)仍然是一個(gè)特權(quán)社會(huì)，仍然是一個(gè)保護(hù)著經(jīng)濟(jì)特權(quán)的社會(huì)，也就是說(shuō)仍然存在著特權(quán)階級(jí)，即資本所有者的特權(quán)。他們制造出了想象中的、觀念上的匱乏狀態(tài)，宣稱(chēng)人類(lèi)將永遠(yuǎn)處于不斷地克服想象中的匱乏狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)的基本的活動(dòng)都是

10、為了克服這種想象中的匱乏而展開(kāi)的，都是服務(wù)于資本自身的增值而展開(kāi)的。因此，作為手段的物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)變成了終極的價(jià)值與目標(biāo)，社會(huì)成員的基本活動(dòng)也變成了為消費(fèi)而消費(fèi)的活動(dòng)，這是對(duì)人性的嚴(yán)重扭曲，當(dāng)然也是與個(gè)體的自我完善是背道而馳的。當(dāng)自由主義以經(jīng)濟(jì)特權(quán)取代了古代社會(huì)中的宗教或政治特權(quán)之后，反而喪失了古代社會(huì)中存在于享有特權(quán)的少數(shù)人身上的人性的豐富性與完善性。它在將所有個(gè)體的地位一律削平的同時(shí)，也將所有人性中高貴的東西變成了必須能夠在市場(chǎng)交換關(guān)系

11、中交換并用來(lái)消費(fèi)的商品。 現(xiàn)在，對(duì)自由主義的修正必須是從觀念中的匱乏入手，必須拋棄占有性個(gè)人主義倫理原則，代之以發(fā)展性個(gè)人主義原則；必須拋棄作為排他性的、服務(wù)于資本增值的財(cái)產(chǎn)權(quán)，代之以服務(wù)于人性的完善這個(gè)目的的財(cái)產(chǎn)權(quán)；必須拋棄虛假的價(jià)值中立的、均衡的、多元主義的民主觀，代之以所有人平等地參與政治的民主觀。總之，麥克弗森主張以所有人平等的自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)作為民主社會(huì)的基本倫理原則。麥克弗森所要實(shí)現(xiàn)的民主社會(huì)的基本原則是所有人的平

12、等地?fù)碛凶晕彝晟频臋?quán)利。麥克弗森的民主社會(huì)的倫理原則有兩個(gè)關(guān)鍵概念，即平等與自我完善，其中平等來(lái)自霍布斯等為代表的現(xiàn)代政治哲學(xué)傳統(tǒng)，而自我完善來(lái)自亞里士多德為代表的古典政治哲學(xué)。 以這個(gè)原則作為指導(dǎo)原則，麥克弗森認(rèn)為真正的民主社會(huì)必須能讓所有的社會(huì)成員都能夠?qū)⑷酥疄槿说臐撃茏畲笙薅鹊匕l(fā)揮出來(lái)，真正的民主社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，是一個(gè)普遍的貴族制社會(huì)。前自由主義社會(huì)讓少數(shù)人成為貴族，自由主義社會(huì)作為對(duì)前自由主義社會(huì)的否定，讓所有人平