經(jīng)濟(jì)法視角下的社會(huì)受益權(quán)研究.pdf

1、根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)自由是過(guò)有質(zhì)量生活的可行能力,它超越了傳統(tǒng)法學(xué)視野下的消極自由與積極自由形態(tài)。實(shí)質(zhì)自由觀是“以人為本”的發(fā)展觀,是融消極自由觀和積極自由觀于一體的自由觀,是彰顯實(shí)質(zhì)平等的正義觀。擴(kuò)展實(shí)質(zhì)自由或可行能力所需要的資源和條件支撐,成為經(jīng)濟(jì)法關(guān)注實(shí)質(zhì)自由的重要理由。在經(jīng)濟(jì)法視野下,實(shí)質(zhì)自由的權(quán)利表達(dá)可歸結(jié)為社會(huì)受益權(quán),即社會(huì)成員對(duì)發(fā)展成果(資源、利益、機(jī)會(huì)等)的分享權(quán)。社會(huì)受益權(quán)的具體權(quán)利外延涉及經(jīng)濟(jì)、社

2、會(huì)、環(huán)境、生態(tài)等諸多領(lǐng)域內(nèi)與社會(huì)成員平等分享利益相關(guān)的廣泛內(nèi)容。從類型劃分的角度上，社會(huì)受益權(quán)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上又分為程序上的參與權(quán)和實(shí)體上的受益權(quán)兩個(gè)權(quán)利層次,而后者又可細(xì)分為普遍受益權(quán)和差異受益權(quán)兩種次級(jí)權(quán)利類型。
　　本研究大致遵循如下基本思路展開(kāi)論證:現(xiàn)代性危機(jī)—人本主義方法論及發(fā)展觀—實(shí)質(zhì)自由—社會(huì)受益權(quán)的蘊(yùn)涵—社會(huì)受益權(quán)的理論與現(xiàn)實(shí)意義—社會(huì)受益權(quán)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)—社會(huì)受益權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑。除此之外,本研究還存在如下兩條邏輯論證路線:

3、一是權(quán)利規(guī)范分析的主線,即圍繞社會(huì)受益權(quán)的本體,從權(quán)利的緣起、內(nèi)涵、意義、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)和中國(guó)化等角度對(duì)之展開(kāi)綜合論述;二是權(quán)利/利益均衡的主線,即“權(quán)利/利益分配失衡—社會(huì)強(qiáng)弱勢(shì)群體分化—形式正義與實(shí)質(zhì)正義價(jià)值取向—普遍保護(hù)與差別保護(hù)—普遍受益權(quán)與差異受益權(quán)——權(quán)利的實(shí)現(xiàn)(包括中國(guó)化問(wèn)題)—權(quán)利/利益均衡”。
　　在結(jié)構(gòu)框架上，本文共分為四部分。第一部分介紹社會(huì)受益權(quán)概念的由來(lái)。主要論證了,在現(xiàn)代性危機(jī)啟示下,傳統(tǒng)的“物本主義”發(fā)展

4、觀漸被“人本主義”發(fā)展觀所取代,對(duì)人之實(shí)質(zhì)自由的均衡與擴(kuò)展代替了狹隘的“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心”成為發(fā)展之根本目的。實(shí)質(zhì)自由是獲取與實(shí)現(xiàn)滿足生活所需之基本善的各種可行能力,而社會(huì)受益權(quán)則是實(shí)質(zhì)自由在法學(xué)視野下的權(quán)利表達(dá)形式。第二部分論證了社會(huì)受益權(quán)的經(jīng)濟(jì)法總括性權(quán)利屬性,并闡述了該理論提出后的理論意義與實(shí)踐價(jià)值:在理論層面上，可豐富憲政人權(quán)理論和經(jīng)濟(jì)法權(quán)限結(jié)構(gòu)理論;在實(shí)踐層面上，可成為改革發(fā)展成果公平分享的法律權(quán)利依據(jù)和法律制度工具。第三部分