在正當(dāng)與有效之間——社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育.pdf

1、尊重個(gè)體道德自由權(quán),從而使道德教育具有起碼的道德性是道德教育的正當(dāng)性追求。促使個(gè)體社會(huì)化,從而為維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是道德教育的有效性追求。人是道德的創(chuàng)造者和道德存在的重要目的,尊重個(gè)體道德自由權(quán)的正當(dāng)性追求理應(yīng)成為道德教育的重要追求。國家雖然是個(gè)人的集合體,但是它不是個(gè)人意志的簡單集合,它一旦形成就會(huì)有自己的獨(dú)特訴求,忽視國家訴求的道德教育很容易瓦解支撐共同體的統(tǒng)一價(jià)值觀,促使個(gè)體社會(huì)化的有效性追求也應(yīng)成為道德教育的重要追求

2、。正當(dāng)性追求立足于個(gè)人,有效性追求立足于社會(huì),它們之間時(shí)常會(huì)發(fā)生矛盾和沖突。只有基于基礎(chǔ)性權(quán)力之上,道德教育才能消解這些矛盾和沖突,才能在正當(dāng)與有效之間求得平衡。
　　 但是,我國現(xiàn)實(shí)中的道德教育既不正當(dāng)也不有效。為防止價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生,提高道德教育實(shí)效,國家要勇于教育,勇于向個(gè)體提出道德要求。但這種道德要求不能是專斷性的,否則將侵犯個(gè)體道德自由權(quán)。為防止國家提出的道德要求是專斷性的,有必要使國家行使的權(quán)力主要是基礎(chǔ)性的而非專

3、斷性的。而要使國家行使的權(quán)力主要是基礎(chǔ)性的而非專斷性的,道德教育行政管理有必要從統(tǒng)治走向治理,再從治理走向協(xié)商治理?！爸丿B共識”的“重疊共識”是道德教育行政管理走向協(xié)商治理最為合理的思路。
　　 國家提出的道德要求即便是成年人通過協(xié)商治理達(dá)成的共識,也不能采用不正當(dāng)方式要求學(xué)生遵循。不正當(dāng)會(huì)導(dǎo)致成年人對未成年人的奴役或欺騙。走向協(xié)商,道德教育不僅能夠正當(dāng)?shù)貙Υ龑W(xué)生,也能落實(shí)國家提出的道德要求,提高道德教育實(shí)效。協(xié)商要想順利實(shí)施,

4、個(gè)體需要相應(yīng)的協(xié)商品質(zhì)。個(gè)體并不會(huì)天然具備這些品質(zhì),因此,我們還要開展為了協(xié)商的道德教育。
　　 協(xié)商品質(zhì)以及協(xié)商所能夠達(dá)成的共識都只是一些普遍性的道德倫理要求,是一些基準(zhǔn)道德。這些基準(zhǔn)道德并不能幫助個(gè)體解決個(gè)人的美善生活問題,使個(gè)人有安身立命之感。為幫助個(gè)體過上美善生活,我們還需要重視美善德育。“溫和化的極端至善的美善德育”是既正當(dāng)又有效的美善德育,是我們所需要的美善德育。施特勞斯學(xué)派的美善德育思想及其通識教育實(shí)踐,雖然對我國