《莊子》仁義觀研究——兼與儒家估比較.pdf

1、莊子在《莊子》中言及仁義的地方大多是與在儒門學(xué)者的對話中，莊子站在道家之“道”的立場上，對仁義持批判和否定的態(tài)度，通過道家的求“道”之方來否定儒家的仁義之方，用形上層面的大道代替形下層面的仁義。儒道對仁義的不同態(tài)度，其實(shí)是理想層面的思考與現(xiàn)實(shí)社會境遇之間矛盾的映現(xiàn)。道家以無為為理論主旨，主張人性的回歸，追求虛己以得道的逍遙之境；儒家則以有為之方挖掘本性，加強(qiáng)身心修養(yǎng)，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。在《莊子》中，道家人物對儒門圣賢的駁斥，是莊子思想

2、的一大特色，同時彰顯了時代的現(xiàn)實(shí)矛盾。
　　 從本質(zhì)上說，儒道都是通過證明仁義與人性的關(guān)系來定位仁義的作用和地位的。莊子筆下的儒家人物，認(rèn)為仁義是人之本性，據(jù)守仁義，以達(dá)到理想的圣人修養(yǎng)境界；莊子批判之，并提出仁義并非人性的內(nèi)容，而是違背人性的身外之物，其作用是“攖人心”。莊子在批判仁義的基礎(chǔ)上，提出人性的本真狀態(tài)乃大道之境，修養(yǎng)的最高境界乃是虛己以游世。
　　 雖然批判仁義是莊子理論的一大特色，但是莊子并不是完全否定仁

3、義，而是持相對肯定態(tài)度。莊子提出“仁義，先王之蘧廬也”，“假道于仁，托宿于義”，這是站在現(xiàn)實(shí)的立場上承認(rèn)仁義對于古代圣人修養(yǎng)得道的相對價值。莊子認(rèn)為仁義的作用是及其有限的，仁義“不可久處”，只有通過一翻“心齋”、“坐忘”
　　 的過程，才能達(dá)到與道為一的修養(yǎng)境界。莊子在批判和相對肯定的基礎(chǔ)上，對仁義做了內(nèi)心的理想定位，以“大仁大義”來代替儒家的仁義，于是擯棄了儒家仁義的價值，并通過借助于“忘仁義”的手段來成就人性回歸和得道守道的