莊子的相對(duì)主義研究——兼與休謨懷疑論之比較.pdf

1、莊子這位“詩(shī)哲”站在相對(duì)主義立場(chǎng)上，從認(rèn)識(shí)主體能力之局限性、認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)之主觀性、認(rèn)識(shí)對(duì)象之變易性和言說(shuō)之困境四個(gè)方面，對(duì)一般人所從事的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的障礙予以揭示并對(duì)其作了相對(duì)主義的消解，最后走向了懷疑主義。然而，莊子又不同于一般的懷疑論者和不可知論者，在求“真知”的過(guò)程中，他卻并不懷疑其最高本體——“道”的存在，他甚至通過(guò)很多寓言故事為我們提供了“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”等神秘主義的“體道之方”。莊子既是一個(gè)懷疑主義者，又是一個(gè)直覺(jué)主義者，

2、以相對(duì)主義為基礎(chǔ)，把懷疑主義同直覺(jué)主義結(jié)合起來(lái)是莊子認(rèn)識(shí)論的主要特點(diǎn)。莊子的認(rèn)識(shí)論是其逍遙人生理想的理論支柱，也是如何實(shí)現(xiàn)從安命向逍遙過(guò)渡的方法論。其認(rèn)識(shí)論不是去揭示關(guān)于世界最后的根源本質(zhì)，不是為獲得知識(shí)而求知，而是通過(guò)“齊是非”、“齊萬(wàn)物”以及獨(dú)特的“體道之方”，著重于內(nèi)在生命的修養(yǎng)，以提升人生自由境界為旨?xì)w，從而開(kāi)辟出了一條獨(dú)特的超越有限性的思想之路。這種以相對(duì)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論對(duì)獨(dú)斷論哲學(xué)起了矯正作用，啟發(fā)人們對(duì)既有的理論體系乃至

3、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行大膽懷疑和新的探索，兩千多年來(lái)支撐起無(wú)數(shù)渴求自由生命情懷的真誠(chéng)靈魂，且對(duì)中國(guó)的意境藝術(shù)影響深遠(yuǎn)?？汕f子這種認(rèn)識(shí)論拒斥語(yǔ)言，消解邏輯的思維定勢(shì)又對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后難脫其咎，其導(dǎo)致的“不遣是非”、“隨遇而安”的“隨便”的人生態(tài)度兩千多年來(lái)也是吞噬靈魂的歷史深淵。 休謨貫徹徹底的經(jīng)驗(yàn)論原則，試圖建立一個(gè)人性科學(xué)的體系，從而為科學(xué)知識(shí)尋求確實(shí)可靠的基礎(chǔ)。為此，他從一開(kāi)始就以懷疑的眼光批判揭示了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論這些獨(dú)斷論的內(nèi)在

4、矛盾。休謨運(yùn)用形式思維和嚴(yán)密的邏輯推理，在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上精確地考察和揭示了人性中的各種能力和官能，對(duì)人類知識(shí)觀念和因果關(guān)系的來(lái)源、性質(zhì)最后得出了不可知的結(jié)論。休謨不超出感覺(jué)一步，限制了人類認(rèn)識(shí)的能力和范圍，并從中發(fā)現(xiàn)促動(dòng)人心活動(dòng)的秘密機(jī)制和原則，極大地影響了康德的批判哲學(xué)乃至現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展。 莊子和休謨雖然都用懷疑主義去反對(duì)當(dāng)時(shí)的獨(dú)斷論思潮，走向了不可知論，可他們?cè)谡J(rèn)識(shí)目的、懷疑的對(duì)象和范圍以及思維方式和表述方式等方