價值相對主義探微.pdf

1、“相對主義”一詞的起始流行期可以粗略劃定在十九世紀(jì)下半葉，與狹義的價值哲學(xué)的出現(xiàn)有時間上的交叉。綜合目前的研究可以對理論的相對主義提出如下的形式命名公式：Q強(qiáng)度的、以L理由導(dǎo)致J價值的相對主義，這個命名公式可以容納文化相對主義等各種相對主義。由于價值問題是各種相對主義最后的核心問題，特別是經(jīng)過對事實(shí)價值二分法的批判之后，各種相對主義可以歸結(jié)為價值相對主義，價值相對主義某種意義上可以作為相對主義的同義詞來使用，于是對價值相對主義的研究就是

2、對相對主義的統(tǒng)貫性研究。狹義的價值相對主義可以分為三類：評價的相對主義、關(guān)于某種價值或價值總體的相對主義、價值級序的相對主義。相對主義的命令式的典型形式是：“不應(yīng)進(jìn)入某個意義方向”或“不應(yīng)追求某價值”或“不應(yīng)追求價值(總體)”；它也可以寫成肯定形式：應(yīng)不進(jìn)入某個意義方向。用傳統(tǒng)邏輯無法恰當(dāng)?shù)胤治鱿鄬χ髁x命令式是否為不合法地從是推出了應(yīng)當(dāng)，也無法恰當(dāng)?shù)胤治鱿鄬χ髁x的自我反駁問題。應(yīng)用情境邏輯的分析可以看出，相對主義能合邏輯地推導(dǎo)出自己的命

3、令式，但實(shí)際上這種推導(dǎo)只是分析性的；而且相對主義一旦進(jìn)入命令式的主張，必然會遇到自我反駁，但并不能泛泛指責(zé)相對主義犯了自我反駁的錯誤。
　　由于外在論研究思路的困難，需要以內(nèi)在論的思路即追問相對主義對在場者意味著什么的考察方式予以補(bǔ)充。為此我們需要對諸多傳統(tǒng)論說予以批判更新而得到新的結(jié)論：(1)語言在使用中旨在激起相關(guān)意象，這樣我們可以分析價值總體這個概念的性質(zhì)，歷史上諸多概念如上帝、道等不過是價值總體的異名。(2)情感不僅僅是激

4、情性的，可以區(qū)分出當(dāng)下性情感和貫通性情感。有兩種基本的貫通性情感：確定感和相對感。相對主義的內(nèi)在論定義為：相對主義就是旨在或可能激起相對感的理論；并由此可以達(dá)到非理論的相對主義現(xiàn)象的內(nèi)在論標(biāo)示：有相對感的出現(xiàn)或可能出現(xiàn)，就可以被稱為相對主義現(xiàn)象，無論那是涉及到理論還是行為。由于真理、道德、愛情等三者在確定感與相對感生發(fā)上的緊要地位，所以真理相對主義、道德相對主義、愛情相對主義是三種引人注目的相對主義。相對感也可以區(qū)分出層次，如果用情感強(qiáng)

5、度的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以劃分出六個層次：(1)驚奇感；(2)疑惑感；(3)貶黜感；(4)茫然感；晃動感、解體感；(5)力竭感、麻木感；(6)虛無感。以相對感為標(biāo)志，我們也可以將很多理論名稱如虛無主義、懷疑論等視為相對主義的某種異名，從而可以歸入到相對主義的探討，并解決相對主義家族類似到底類似在何處的問題。
　　價值沖突有多種內(nèi)涵，從現(xiàn)實(shí)性來說可以歸結(jié)為價值立場的沖突。價值沖突與相對主義有緊密的關(guān)系，但不是線性的關(guān)系：價值觀念的差異可能導(dǎo)

6、致或加劇價值沖突，但是也可能相反即消融沖突。從對價值沖突的分析可以得出如下結(jié)論：價值沖突來于價值偏執(zhí)，而價值偏執(zhí)導(dǎo)致一個相對主義事件的出現(xiàn)--因?yàn)閷δ硞€方向的偏執(zhí)就是對其他價值方向的相對化，而這種相對化會導(dǎo)致相對感的激發(fā)。這樣我們就達(dá)到相對主義的普遍形式：價值偏執(zhí)。由于人們必得行動，有行動就可能有偏，所以價值偏執(zhí)范圍極為廣泛，即相對主義的范圍極為廣泛。于是可以在更廣闊的緯度上分析相對主義與社會生活的關(guān)系、特別是相對主義的出現(xiàn)原因的問題，

7、并可以此視角來探討行為決定和組織興衰的問題，從而對時代價值體系(即自由哲學(xué)體系)和生存現(xiàn)狀(作為價值空洞的個人、組織化生存)的局限性予以透徹地了解。對價值總體的去價值化作為價值偏執(zhí)的一種形式可以激起最為廣泛和最為深刻的相對感，價值體系的轉(zhuǎn)換時代在理論上表現(xiàn)為價值總體異名的轉(zhuǎn)換和對原有價值總體異名的去價值化，因而這種時代也同時可以被稱為相對主義時代。
　　由于相對主義意象中包含著非常廣闊的社會現(xiàn)象，因此“相對主義是什么”的問題更合適

8、的問法是“相對主義的出現(xiàn)方式如何、有哪些”。相對主義的出現(xiàn)方式的研究同樣表明，相對主義是極為廣泛的現(xiàn)象，可能伴隨于任何時代和個人。作為理論研究，自然特別關(guān)注相對主義論證的問題；由于在場者要把某理論或現(xiàn)象理解為相對主義的，必然要有相對感的可能出現(xiàn)作為主觀標(biāo)志，所以相對主義論證的分析的核心之一就是對相對感的分析；而由于相對感的激發(fā)通常并不是由于簡單的論證手段的問題，而是涉及到實(shí)質(zhì)的觀念，所以對相對主義論證的分析不能僅僅是形式的，而必然是實(shí)質(zhì)