《莊子》神話意象研究——兼論《莊子》神話與《山海經(jīng)》之關(guān)系.pdf

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文《莊子》神話意象研究——兼論《莊子》神話與《山海經(jīng)》之關(guān)系姓名：林振湘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：郭丹2003.4.1序言《莊子》是一部千古奇，m千卣年米，它以其氣象萬(wàn)千的玄想，汪洋恣肆的筆墨折服了無(wú)數(shù)的讀者，而這種宏想和筆墨的產(chǎn)生，在我看來除了歸之_j=：莊子的天才外，很人程度l二J【：在丁他對(duì)上占神話的人齡借鑒。作為先秦請(qǐng)子中最擅長(zhǎng)運(yùn)_】神話的一位，莊子以自己獨(dú)特的言說方式為保存和傳承中國(guó)古

2、代的神話遺產(chǎn)作出了重要的貢獻(xiàn)。歷米注莊、解莊的并作汗牛充棟，數(shù)不肚數(shù)，然而真止從神話研究角度山發(fā)對(duì)《莊子》進(jìn)行神話解讀的卻寥寥無(wú)兒，不能不說是《莊子》研究中的一人缺憾。通過對(duì)《莊子》神話意象的分析研究，筆者發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)上古神話的繼承年發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在顯性層面上對(duì)上古神話中的人、物的直接借鑒改造：二是在隱性層面上對(duì)上古神話哲學(xué)的繼承發(fā)揮。本文即試圖從這兩個(gè)方面入手，對(duì)《莊子》進(jìn)行一些全新的神話解讀。同時(shí)，筆者在閱讀過程中也發(fā)

3、現(xiàn)《莊子》與《山海經(jīng)》存在著較人的可比性?！渡胶＝?jīng)》中的一些神話對(duì)《莊子》的影響是顯而易見的，《莊子》～r口不但人量借川了《山海經(jīng)》中的神話人物、動(dòng)植物、地名以及神話故事，而且還在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一系列獨(dú)具特色的神話意象。將4者結(jié)合起米加以比較研究，無(wú)疑是對(duì)莊子進(jìn)行神話解讀的一條值得嘗試的蹊徑，遺憾的是迄今為止，將《莊子》神話與《山海經(jīng)》放在一起加以研究的文章、著作卻一直沒有山現(xiàn)。閱此在對(duì)《莊子》進(jìn)行神話研究的同時(shí)，本文也試圖對(duì)《莊子》

4、神話與《山海經(jīng)》的關(guān)系作些許探討，當(dāng)然這種探討主要還集中在意象層面上。一、《莊子》神話研究現(xiàn)狀對(duì)《莊子》的神話研究人致可以追溯到上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)神話學(xué)的先驅(qū)茅盾先生在1929年作的《中國(guó)神話研究abe中認(rèn)為：“《莊子》雨f《韓非子》都有神話斷片，尤以《莊子》為多，今本莊子已非原形，外搞和雜篇，佚亡的很多。所以保存著的神話材料如鯤鵬之變，蝸角之爭(zhēng)，藐姑射的仙人，十日并出等，已經(jīng)不很像神話?；蛘咛闼??！?11所以在這本f5中他并朱著

5、重考慮《莊子》神話的問題，而主要參考了《山海經(jīng)》、《楚辭》等。甚至連I5廳附錄的“中國(guó)神話研究參考州書”的日錄題解中也未提到《莊子》。1934年，郎擎霄先生出版《莊子學(xué)案》，從莊15中發(fā)掘出神話傳說、小說、散文和學(xué)術(shù)批評(píng)四類體裁，井把莊子視為保存神話的要典：“迨至戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想異常發(fā)達(dá)，則此種神話漸趨減少，惟《莊子》|5中則仍有之，且語(yǔ)辭艷麗描寫生動(dòng)，頗有藝術(shù)價(jià)值?！笨?他還舉山藐姑射山神人、《人宗師》得道請(qǐng)神、渾沌開竅，天根問丁無(wú)名四

6、段敘述為例，說明莊子籍神淆寄寓其思想的高妙藝術(shù)。但其論述的重點(diǎn)在丁突出莊子的藝術(shù)手法之高明，對(duì)丁莊子神話本身的意蘊(yùn)，神話與哲學(xué)的關(guān)系等未能展開討論。袁lW先生1956年完成的《中國(guó)古代神話》一10，提出了將哲學(xué)里的寓言復(fù)原成神話資料的新方法，提山了對(duì)鯤鵬之變，黃帝遺玄珠，藐姑射山神人等莊子寓言的復(fù)原意見。1988年版的《中國(guó)神話史》繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“《莊子》這部二I；s，本身就汪洋宏肆，色彩瑰麗，它的某些部分的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。幣