《山海經(jīng)》中遠方異獸、異國神話及其蘊涵【開題報告+文獻綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠方異國、異獸神話及其蘊涵</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>　　自晉代郭璞對《山海經(jīng)》作注以來，由于其成書的年代性和相關(guān)資料的罕見性，很少

2、有人專門為《山海經(jīng)》作注。直至清朝，文人們才漸漸開始著眼于研究《山海經(jīng)》，各種注書譯本層出不窮，對文本的解讀也各有其獨到之處，到了當(dāng)代，各種研究《山海經(jīng)》的文獻更是如雨后春筍，學(xué)者們刻苦鉆研，力求從探索其中的蘊涵。古代對于山海經(jīng)的研究主要以注疏、校注為主，兼有對地理和物產(chǎn)方面的研究，但都是在傳統(tǒng)思路下對其進行研究，局限于一個框架之內(nèi)。而隨著時代的發(fā)展，學(xué)者們對《山海經(jīng)》的研究日趨創(chuàng)新，學(xué)術(shù)上的許多框框被打破，對于《山海經(jīng)》的研究也不只局

3、限于文本本身，開始與其他神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)相比附，使得《山海經(jīng)》的研究呈現(xiàn)一種多元化的趨勢。學(xué)者們不只是關(guān)注書的本身，他們的視野轉(zhuǎn)向了更為寬廣的天地，所需研究的內(nèi)容也更為紛繁復(fù)雜。</p><p>　　現(xiàn)今對于《山海經(jīng)》中異國神話的研究主要以考據(jù)為主，探求書中所描寫的“國家”、部族所處的地域，演變到現(xiàn)今是否仍有存在的跡象；對于異獸神話的研究則是以圖為主輔以文字，研究其外形以及所代表的內(nèi)涵。學(xué)者們的考據(jù)也是眾說紛紜

4、，莫衷一是，難有準確的定論，這為后人的研究提供了很好的方向和依據(jù)，使得后來的研究更容易進行，也能夠在這基礎(chǔ)之上進行深入的研究。很多異獸的出現(xiàn)都是有象征的，或吉祥或帶來災(zāi)難，但至于原因《山海經(jīng)》卻并沒有細說，甚至連簡說都沒有。這其中的原因很難深究，卻是可以進行深入研究的好方向。然而縱觀前人學(xué)者之研究，大多只是浮于表象的研究，鮮有深入探討《山海經(jīng)》中遠方異國、異獸神話及其蘊涵的，這其中有多重原因摻雜在內(nèi)。一是由于《山海經(jīng)》本身的神秘感，二是

5、可供參考的資料太少，對于《山海經(jīng)》的深入研究少有幫助，且難度太大。</p><p>　　《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，有些學(xué)者認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸，通過此書可以看出人類社會由原始蒙昧向高級階段漸次前進的發(fā)展總過程。對于書中的異國、異獸神話的描述雖然是簡單的寥寥數(shù)語的，但憑借著博大精神的漢語，我們?nèi)阅軌螂[約看到這背后暗含的一絲絲深

6、意。我們無法知曉作者為何人，也無法知曉最原始的成書年代，只能依靠著種種蛛絲馬跡去猜測去推理，但我們能夠切實去做的，是探討那些神話的背后，有著怎樣鮮為人知的深意。至于《山海經(jīng)》中的異國、異獸是真的存在，還是作者的杜撰、假借、依托？作者只是在介紹風(fēng)土人情，還是在描繪心中的世界，或是在暗指著一些其他別的什么事物？這一切都值得我們很多人去研究。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：</p>

7、;<p>　　第一部分：整體介紹《山海經(jīng)》及其遠古異國、異獸神話。</p><p><b>　　第二部分：異獸</b></p><p>　　1、概括《山海經(jīng)》中異獸神話出現(xiàn)之處，大致將異獸分為吉獸和災(zāi)獸兩大類，并例舉幾個特點特出的具有代表性的異獸，并一一對應(yīng)。</p><p>　　2、分析書中出現(xiàn)的吉獸，重點寫幾個具有代表性的，對

8、于一些可能會對研究方向起輔助作業(yè)的也簡單帶過，簡單分析吉獸的形象以及所帶來的預(yù)兆。</p><p>　　3、分析書中出現(xiàn)的災(zāi)獸，重點寫幾個具有代表性的，對于一些可能會對研究方向起輔助作用的也簡單帶過，簡單分析災(zāi)獸的形象以及所帶來的預(yù)兆。</p><p>　　4、對比分析災(zāi)獸和吉獸，探究其形象與預(yù)兆之間是否存在一種必然聯(lián)系，并推論作者創(chuàng)作的意圖，以及古代勞動人民對災(zāi)難的恐懼與對美好生活的追求

9、。</p><p><b>　　第三部分：異國</b></p><p>　　1、概括《山海經(jīng)》中的主要異國神話，選取幾個較有代表性的異國神話進行重點描寫。</p><p>　　2、根據(jù)參考資料分析研究古代中國與古代日本的關(guān)系，以古代中日關(guān)系為例，分析先民對海外世界對理想生活的憧憬，再反映到神話故事中。</p><p>　

10、　3、重點分析幾個具有代表性國家的民情民俗，探究其民情民俗產(chǎn)生背后的淵源，由表及里，由個體推向整體，從而分析《山海經(jīng)》中異國神話產(chǎn)生的根源以及神話背后所蘊涵的作者創(chuàng)作的根本意圖。</p><p>　　4、根據(jù)前文對于異國神話的研究分析，得出結(jié)論，并與參考文獻以及現(xiàn)有研究結(jié)果相對比結(jié)合，力求得出一個新的結(jié)論。</p><p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p&

11、gt;　　主要以研讀文本為主，借助各類參考文獻對文本進行細致入微的分析，羅列出各類異獸，并依據(jù)其性質(zhì)分為吉祥與災(zāi)難兩組，再根據(jù)其外形、所帶來的災(zāi)難選取典型異獸進行對比分組，再根據(jù)現(xiàn)有研究成果探析《山海經(jīng)》中異獸神話背后所包含的深意。</p><p>　　對于異國神話的研究則主要選取幾個特征鮮明的有線索可考據(jù)的國家進行研究，根據(jù)史料以及學(xué)者們的研究成果，取精華分析之，并結(jié)合自身研究所得的結(jié)果，探求其蘊涵。</

12、p><p>　　由于《山海經(jīng)》的成書年代和成書經(jīng)歷的特殊性，難以進行實地考察，因而只能借助文獻資料以及現(xiàn)有研究成果進行研究。</p><p>　　四、研究的總體安排與進度：</p><p>　　2010年11月16日——12月16 日，選擇導(dǎo)師，填寫選題申請表，并撰寫開題報告和文獻綜述。 </p><p>　　2010年12月22 日，進行開題論

13、證，并做開題論證匯報。 </p><p>　　2010年12月23日——2011年3月2日， 認真研究各種文獻資料，組織撰寫論文，并形成初稿。 </p><p>　　2011年3月——4月10日， 提交論文初稿交給指導(dǎo)老師審閱，并在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下完成對論文的修改，并最終完成論文。</p><p>　　2011年5月中旬，做好論文答辯的準備。</p>

14、<p><b>　　五、主要參考文獻：</b></p><p>　　張步天．山海經(jīng)概論[M] ．天馬圖書有限公司,2003年10月</p><p>　　何新．諸神的起源——中國遠古神話與歷史[M]．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986．</p><p>　　馬克思恩格斯選集第2卷[M]．人民出版社，1972</

15、p><p>　　王紅旗,孫曉琴．經(jīng)典圖讀?山海經(jīng) [M] ．上海辭書出版社,2003年8月．</p><p>　　吳承恩．西游記[M] ．人民文學(xué)出版社，2007年4月．</p><p>　　李汝珍．鏡花緣[M] ．上海古籍出版社，2006年7月．</p><p>　　李言恭．日本考[M] ．中華書局，2000年4月．</p>&l

16、t;p>　　張華．博物志[M] ．上海大學(xué)出版社，2010年1月．</p><p>　　李昉．太平御覽[M] ．中華書局，2006年6月．</p><p>　　宮哲兵．羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗[J] ．廣西右江民族師專學(xué)報，2009年9月．</p><p>　　何亮．人性精神在山海經(jīng)中的折光[J] ．藝文叢談，2010年4月．</p>&l

17、t;p>　　章行.異獸圖考《山海經(jīng)》. [J].東方藝術(shù)經(jīng)典，2007年第5期．</p><p>　　何新，扶桑神話與日本民族起源——《山海經(jīng)》中遠古神話的新發(fā)現(xiàn)[J]. 學(xué)習(xí)與探索，1989年第4-5期．</p><p>　　孟憲仁，《山海經(jīng)》中的上古中日交往史影[J] ．日本研究，1993年第4期</p><p>　　劉子敏、金榮國，山海經(jīng)貊國考[J]

18、．北方文物，1995年第4期．</p><p>　　劉子敏、金榮國，簡議“鉅燕”與東北亞的若干古族——讀山海經(jīng)民族研究 [J] ．民族研究，1995年第4期．</p><p>　　龐秉璋. 《山海經(jīng)》異獸類的考釋[J]．生物今古奇觀．</p><p>　　薛青林，郝麗華.山海經(jīng)中的奇禽怪獸[J] ．尋根，1997年6月．</p><p>　　

19、胡遠鵬，澳大利亞土著來源之謎——從山海經(jīng)等古文獻看最早的移民來自中國[J] ．化石，2002年4月，第4期．</p><p>　　Aron·Stewart. Wisconsin State University. Literature list,2007</p><p>　　Miranda·Robinson. Department of History, Iowa St

20、at University.Connecticut Review,2006</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻綜述</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠方異獸、異國神話及其蘊涵</p><p>　　本課題的研究以《山海經(jīng)》中遠方異國、異獸神

21、話為基礎(chǔ)，借助各方面材料進行分析研究，探求《山海經(jīng)》中遠方異國、異獸神話及其蘊涵。所借助參考的材料主要以發(fā)布在各類學(xué)術(shù)期刊上的學(xué)術(shù)論文為主，以時下網(wǎng)絡(luò)最新發(fā)布的重要信息為輔，結(jié)合自身研讀文本所得，對課題進行深入細致的研究。參考文獻主要分為對異獸的研究與對異國的研究兩大類：有關(guān)異獸研究的文章有《異獸圖考<山海經(jīng)>》（章行，東方藝術(shù)經(jīng)典，2007年第5期）、《<山海經(jīng)>異獸類的考釋》（龐秉璋，生物今古奇觀）、《<

22、;山海經(jīng)>中的奇禽怪獸》（薛青林、郝麗華，尋根，1997年6月）等，均是將《山海經(jīng)》中的異獸分為吉獸和災(zāi)獸兩大類，從獸類的對立體現(xiàn)出人類社會生活生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的種種矛盾對立，而《<山海經(jīng)>太陽鳥神話的考古印證及其文化內(nèi)涵》（涂敏華，漳州師范學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版，2009 年第2 期）則是從通過對照解讀作為文物的太陽鳥造型與作為文獻的“太陽鳥”神話，將各種研究成果做一綜述的同時探究太陽鳥神化所蘊含的文化意義；對于異

23、國神話的研究，《<山海經(jīng)>“貫胸國”民俗信息解讀》（耿立言，遼寧大學(xué)學(xué)報 哲學(xué)社會科學(xué)版，2002年9月，第30卷第5期）與《</p><p>　　自晉代郭璞對《山海經(jīng)》作注以來，由于其成書的年代性和相關(guān)資料的罕見性，很少有人專門為《山海經(jīng)》作注。直至清朝，文人們才漸漸開始著眼于研究《山海經(jīng)》，各種注書譯本層出不窮，對文本的解讀也各有其獨到之處，到了當(dāng)代，各種研究《山海經(jīng)》的文獻更是如雨后春筍，學(xué)者們

24、刻苦鉆研，力求從探索其中的蘊涵。古代對于山海經(jīng)的研究主要以注疏、校注為主，兼有對地理和物產(chǎn)方面的研究，但都是在傳統(tǒng)思路下對其進行研究，局限于一個框架之內(nèi)。而隨著時代的發(fā)展，學(xué)者們對《山海經(jīng)》的研究日趨創(chuàng)新，學(xué)術(shù)上的許多框框被打破，對于《山海經(jīng)》的研究也不只局限于文本本身，開始與其他神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)相比附，使得《山海經(jīng)》的研究呈現(xiàn)一種多元化的趨勢。學(xué)者們不只是關(guān)注書的本身，他們的視野轉(zhuǎn)向了更為寬廣的天地，所需研究的內(nèi)容也更為紛繁復(fù)雜。&

25、lt;/p><p>　　《山海經(jīng)》書中記載了約40個“國家” 、眾多的歷史人物、550 座山、300 條水道, 以及各種草木魚蟲鳥獸礦產(chǎn)。關(guān)于它所描寫的地域具體在哪里，一種觀點是 《山海經(jīng)》寫的是巴蜀地區(qū), 或者由巴蜀推而廣及荊楚地區(qū), 此說以蒙文通為代表。一種觀點是所涉地域與該書作者印度婆羅門教徒隨巢子來中國旅行路線有關(guān), 即“ 隨巢子由印度來, 經(jīng)緬甸、云南、廣西、廣東、福建由海道北上, 至山東芝罘岸”而上泰山。

26、將沿途山川風(fēng)物與婆羅門教神話相結(jié)合,寫出《山海經(jīng)》。此說以衛(wèi)聚賢為代表。還有人（如袁坷）將書中各國區(qū)分為兩類：一類是確實存在的, 如肅慎國、三苗國等, 是現(xiàn)實描寫；一類是虛構(gòu)的, 如貫胸國、羽民國、長臂國、云身國、無腸國……是神話描寫。有人更進行了大膽的猜想, 認為書中所謂的虛構(gòu)國家, 其實不虛, 是真實的, 可以在南美洲的原始部落中找到近似的證明, 并據(jù)此提出：中國人遠遠早于哥倫布已到了美洲大陸?！渡胶＝?jīng)》中的靈禽異獸有些產(chǎn)生于自然，

27、又消失或隱匿在自然深處。那些形形色色、奇奇怪怪的動物有畸形變異的，有原本存在如今已滅絕或仍深藏于古潭荒漠、密林峭壁而未被人類發(fā)現(xiàn)的。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，幾乎是一般的異獸是正</p><p>　　現(xiàn)今對于《山海經(jīng)》中異國神話的研究主要以考據(jù)為主，探求書中所描寫的“國家”、部族所處的地域，演變到現(xiàn)今是否仍有存在的跡象；對于異獸神話的研究則是以圖為主輔以文字，研究其外形以及所代表的內(nèi)涵。學(xué)者們的考據(jù)也是眾說紛紜，莫衷一是，難有

28、準確的定論，這為后人的研究提供了很好的方向和依據(jù)，使得后來的研究更容易進行，也能夠在這基礎(chǔ)之上進行深入的研究。很多異獸的出現(xiàn)都是有象征的，或吉祥或帶來災(zāi)難，但至于原因《山海經(jīng)》卻并沒有細說，甚至連簡說都沒有。這其中的原因很難深究，卻是可以進行深入研究的好方向。然而縱觀前人學(xué)者之研究，大多只是浮于表象的研究，鮮有深入探討《山海經(jīng)》中遠方異國、異獸神話及其蘊涵的，這其中有多重原因摻雜在內(nèi)。一是由于《山海經(jīng)》本身的神秘感，二是可供參考的資料太

29、少，對于《山海經(jīng)》的深入研究少有幫助，且難度太大。</p><p>　　《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，有些學(xué)者認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸，通過此書可以看出人類社會由原始蒙昧向高級階段漸次前進的發(fā)展總過程。對于書中的異國、異獸神話的描述雖然是簡單的寥寥數(shù)語的，但憑借著博大精神的漢語，我們?nèi)阅軌螂[約看到這背后暗含的一絲絲深意。我們無法知曉

30、作者為何人，也無法知曉最原始的成書年代，只能依靠著種種蛛絲馬跡去猜測去推理，但我們能夠切實去做的，是探討那些神話的背后，有著怎樣鮮為人知的深意。至于《山海經(jīng)》中的異國、異獸是真的存在，還是作者的杜撰、假借、依托？作者只是在介紹風(fēng)土人情，還是在描繪心中的世界，或是在暗指著一些其他別的什么事物？這一切都值得我們很多人去研究。</p><p>　　只有透過《山海經(jīng)》光怪陸離的表象，把握了其所歸屬的知識范疇，了解了其所自

31、出的知識傳統(tǒng)，我們才能真正理解《山海經(jīng)》一書的性質(zhì)，才知道：它是一本什么書？它在中國上古學(xué)術(shù)史中的地位？它都講了些什么？它講這些東西的用意何在？這些東西的意義又何在？我們也才能最終理解其中那些稀奇古怪的記載的真實含義。</p><p><b>　　主要參考文獻：</b></p><p>　　張步天．山海經(jīng)概論[M] ．天馬圖書有限公司,2003年10月</p&g

32、t;<p>　　何新．諸神的起源——中國遠古神話與歷史[M]．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986．</p><p>　　馬克思恩格斯選集第2卷[M]．人民出版社，1972</p><p>　　王紅旗,孫曉琴．經(jīng)典圖讀?山海經(jīng) [M] ．上海辭書出版社,2003年8月．</p><p>　　吳承恩．西游記[M] ．人民文學(xué)出版社，20

33、07年4月．</p><p>　　李汝珍．鏡花緣[M] ．上海古籍出版社，2006年7月．</p><p>　　李言恭．日本考[M] ．中華書局，2000年4月．</p><p>　　張華．博物志[M] ．上海大學(xué)出版社，2010年1月．</p><p>　　李昉．太平御覽[M] ．中華書局，2006年6月．</p><p

34、>　　宮哲兵．羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗[J] ．廣西右江民族師專學(xué)報，2009年9月．</p><p>　　何亮．人性精神在山海經(jīng)中的折光[J] ．藝文叢談，2010年4月．</p><p>　　章行.異獸圖考《山海經(jīng)》. [J].東方藝術(shù)經(jīng)典，2007年第5期．</p><p>　　何新，扶桑神話與日本民族起源——《山海經(jīng)》中遠古神話的新發(fā)現(xiàn)[J].

35、 學(xué)習(xí)與探索，1989年第4-5期．</p><p>　　孟憲仁，《山海經(jīng)》中的上古中日交往史影[J] ．日本研究，1993年第4期</p><p>　　劉子敏、金榮國，山海經(jīng)貊國考[J] ．北方文物，1995年第4期．</p><p>　　劉子敏、金榮國，簡議“鉅燕”與東北亞的若干古族——讀山海經(jīng)民族研究 [J] ．民族研究，1995年第4期．</p>

36、<p>　　龐秉璋. 《山海經(jīng)》異獸類的考釋[J]．生物今古奇觀．</p><p>　　薛青林，郝麗華.山海經(jīng)中的奇禽怪獸[J] ．尋根，1997年6月．</p><p>　　胡遠鵬，澳大利亞土著來源之謎——從山海經(jīng)等古文獻看最早的移民來自中國[J] ．化石，2002年4月，第4期．</p><p>　　Aron·Stewart. Wisco

37、nsin State University. Literature list,2007</p><p>　　Miranda·Robinson. Department of History, Iowa Stat University.Connecticut Review,2006</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><

38、p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠方異獸、異國神話及其蘊涵</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠方異獸、異國神話及其蘊涵錯誤!未定義書簽。</p><p>　　The Myth of Abord and Bea

39、st in Shanhai Jing錯誤!未定義書簽。</p><p><b>　　一、引論3</b></p><p>　?。ㄒ唬渡胶＝?jīng)》有著獨特的魅力3</p><p>　?。ǘ逗＝?jīng)》的世界3</p><p>　?。ㄈ┕妍惗嘧说倪h方世界3</p><p>　　（四）《山海經(jīng)》的

40、神話價值4</p><p><b>　　二、 異獸神話4</b></p><p>　　（一） 《山海經(jīng)》中的異獸神話4</p><p><b>　?。ǘ┘字F5</b></p><p>　　1、天下安寧的鳳鳥5</p><p>　　2、 天狗與“兇”5<

41、/p><p><b>　　3、 長壽之獸6</b></p><p>　　4、 比翼而飛之鳥6</p><p>　?。ㄈ?災(zāi)難之獸7</p><p>　　1、 遠古時期的消防員7</p><p><b>　　2、戰(zhàn)爭的使者7</b></p><p&g

42、t;　　3、 見之天下大旱的颙8</p><p>　　4、 生活在墓穴周圍的異獸8</p><p>　　5、美之福兮，丑之禍兮8</p><p>　　三、 異國神話10</p><p>　　（一）《山海經(jīng)》中的異國神話10</p><p>　?。ǘ渡胶＝?jīng)》中的中日交往11</p><

43、p>　　1、黑齒國神話11</p><p>　　2、 黑齒國的地理位置11</p><p>　　3、中日交往古已有之12</p><p>　?。ㄈ┊悋裨捴械拿袂槊袼?2</p><p><b>　　1、 羽民國12</b></p><p><b>　　2、穿胸國13

44、</b></p><p>　?。ㄋ模┥裨捰痴宅F(xiàn)實13</p><p><b>　　參考文獻15</b></p><p>　　致謝錯誤!未定義書簽。</p><p>　　摘要：《山海經(jīng)》有著獨特的魅力和無與倫比的神話價值。神話故事是每個時代社會生活的結(jié)晶，包含著當(dāng)時人們對于生活憧憬和對未來的想象，也是一個

45、時代文化思想的縮影?！渡胶＝?jīng)》是一部極具神話價值的古書，其中的異國、異獸神話故事為讀者展示了一個色彩繽紛、生動鮮活的具有獨特魅力的世界，它既包含了遠古先民對于現(xiàn)實生活的種種記載、描繪，也包含了他們征服自然、支配自然的強烈愿望。</p><p>　　關(guān)鍵字：山海經(jīng)；神話；異國；異獸</p><p>　　ABSTRACT：“Shanhai Jing” has an unique charm a

46、nd incomparable myth value.Myth is the crystallization of every age social life，it contains longings and imagination of life for future at that time, it also an epitome of culture and ideology in an era. “Shanhai Jing”is

47、 an antique book with highly myth value,the fairy tales of exotic and animals showed a vivid and charmed world to readers,it already contains the ancient ancestors for real life all sorts of records, depict, also include

48、d a they conque</p><p>　　KEY WORDS：Shanhai Jing;Myth;Foreign;Beast</p><p><b>　　一、引論</b></p><p>　?。ㄒ唬渡胶＝?jīng)》有著獨特的魅力</p><p>　　《山海經(jīng)》堪稱天下奇書，它是一部具有獨特風(fēng)格的中華古代典籍?！渡胶＝?jīng)

49、》大致成書于先秦時代，從其所記載的內(nèi)容看來，那是中華文明起源的時代。在那個時代，所留下可考資料少之又少，這為中華遠古先民的社會、文化和生活蒙上了一層神秘的面紗。為了揭開這層神秘的面紗，一代又一代的歷史學(xué)家和文人墨客不斷地從古籍中考證、從古跡中探索，卻又因為憑證的稀少而舉步維艱。然而，對于古文明的崇拜和向往并沒有使我們就此止步，我們?nèi)栽谂咏?，竭力觸摸那神秘的古文明?！渡胶＝?jīng)》盡管內(nèi)容有些荒誕不羈，行文有些錯亂繁雜，但是它卻為讀者展示了

50、一個色彩繽紛、生動鮮活的具有獨特魅力的世界，《山海經(jīng)》時代看似遙遠，但書中所記載的種種人、物、神以及各種神話故事卻從未停止流傳的腳步，它具有著一種包容的精神，以一種敞開的姿態(tài)接納著所有想要認識、觸摸它的人們，這正是文化傳承的魅力所在。</p><p>　?。ǘ逗＝?jīng)》的世界</p><p>　　《山海經(jīng)》的前半部分主要記載了動物、植物以及礦物，以山岳山系作為綱目進行記述。而后半部分《海經(jīng)

51、》中所記載的內(nèi)容與前半部分有著截然不同的寫作風(fēng)格和記述內(nèi)容，其中的內(nèi)容沒有相對明確的地理位置，各個部分之間的聯(lián)系也顯得有些脫離聯(lián)系，甚至有些神話故事已經(jīng)變得虛無縹緲，但毫無疑問的是，《海經(jīng)》部分中記載的遠方異國異獸神話為讀者打開了一個趣味、奇妙而又極具啟發(fā)性的世界，盡管篇幅短小，字數(shù)精悍，但卻有著無限遐想的空間，它們沒有定論，沒有確切的理論依據(jù)，可以任由讀者引經(jīng)據(jù)典，甚至只是發(fā)揮想象力，去探索這其中所包含的奧妙。在《海經(jīng)》的世界里，讀者

52、可以任意遐想，肆意暢游，在那個絢麗繽紛的世界里盡情游蕩。</p><p>　?。ㄈ┕妍惗嘧说倪h方世界</p><p>　　《海經(jīng)》中所記載的遠方世界，盡管在現(xiàn)今世界版圖看來，很多都是屬于中國的，但對于生活在黃河中下游流域的上古先民來說，落后的生產(chǎn)技術(shù)、惡劣的自然條件、幾乎為零的科學(xué)知識圍繞著他們，即使是四川、東北等地也可算是外邦異域了，相對狹小的生活區(qū)域使他們將對于遠方的遐想和好奇以另一

53、種形式表達出來，這便形成了神話故事的流傳背景，在沒有文字的年代，口述是故事流傳的唯一方式，傳誦者們在講述故事的同時，加上了自己的想象與理解，這便一次次地為那些故事添加了神秘的離奇的色彩，也使得故事本身更為精彩，更為引人入勝。在一代代的流傳過程中，或許原本平淡樸素的故事交織在一起，形成了一個瑰麗多姿的異國世界，從而引起了無數(shù)文人墨客的向往和追隨。</p><p>　?。ㄋ模渡胶＝?jīng)》的神話價值</p>

54、<p>　　袁珂先生在《山海經(jīng)校注·序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府?！闭f山海經(jīng)是中國神話的“淵府”，是為歷來研究中國神話的學(xué)者所公認的。魯迅先生在《中國小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說“蓋以記神事“，足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話價值的古書。</p><p>　　“神話是遠古先民的哲學(xué)和科學(xué)。他們要用這種意識形態(tài)來解釋各種自然現(xiàn)象

55、，解釋人際關(guān)系，解釋人類與自然的關(guān)系，并且解釋他們的來源和歷史?！边h古先民依賴于自然而生存，他們對于自然是熱愛的、敬畏的，但同時也有著恐懼的情愫在里面，自然的力量巨大無比并且喜怒無常，自然可以給予人類一切但也可以摧毀一切，在那個時期，自然的力量是大于任何人為因素的，人們對于自然的情感很容易就能在《山海經(jīng)》異國異獸神話中找到影子?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣Γ渥匀涣?，把自然力加以形象化；因而隨著這些自然力實際被支配，神話

56、也就消失了?！薄渡胶＝?jīng)》中的異國、異獸神話亦是如此，有些異獸的出現(xiàn)會引起令人恐懼的災(zāi)難，有些異獸的出現(xiàn)會帶來吉祥安寧，而那些遠方的國度又是那么地神秘而令人覺得新奇，它們有客觀的存在性，但同時也摻雜了想象在其中，以達到創(chuàng)造、流傳這些神話的人們的征服自然、支配自然的愿望?！吧裨挕弊鳛檫h古先民童年時期的記憶，是我們窺探他們生活和社會的一面鏡子，也是文學(xué)創(chuàng)作素材的資料庫，其中蘊含的文學(xué)思想是后人進行文學(xué)創(chuàng)作的思想源泉，有著永不褪色的魅力。<

57、;/p><p><b>　　二、 異獸神話</b></p><p>　?。ㄒ唬?《山海經(jīng)》中的異獸神話</p><p>　　《山海經(jīng)》中記述了數(shù)量龐大的異獸，它們形狀各異，與現(xiàn)今存在的動物有著明顯的不同，但同時現(xiàn)代動物身上仍有著《山海經(jīng)》中所記述的獸類的影子，這其中的因果有著很多的可能性。也許，是因為生物進化的關(guān)系，動物們也需要適應(yīng)自然的變化，從而

58、在形體上產(chǎn)生了種種的變異。也許是因為人為的想象，人們將夢境中的事物描繪成現(xiàn)實，或者將所見之物夸張化擴大化了，從而使得遠古時期的動物變成了現(xiàn)代我們在書中所見的形態(tài)各異的獸類，并且他們的存在和出現(xiàn)都是有意義的，或吉或兇，或喜或災(zāi)。那么，異獸們的出現(xiàn)，真的能使那些預(yù)示成真嗎？或者只是蒙昧的上古先民對于自然災(zāi)害的無知和恐懼，從而使得他們將這種未知的情緒轉(zhuǎn)移到可知的事物上去，有些能夠見證的事實也只是巧合而已？不論是由于何種原因，那些有關(guān)異獸的神話

59、不論從何種角度來講，都不是毫無意義的，它們給了讀者一個平臺，去了解上古先民的生活，去參悟上古社會的種種規(guī)則、現(xiàn)實，去觸摸那遙遠的虛無飄渺的社會存在。</p><p><b>　?。ǘ┘字F</b></p><p><b>　　1、天下安寧的鳳鳥</b></p><p>　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》第十七篇中記載：“

60、……有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和?！兵P鳥的頭、翅膀、胸口和背部都有著字形花紋，卻并沒有說它長成什么樣子。它的出現(xiàn)預(yù)示著天下和平。鳳是上古神獸，只出現(xiàn)在神話故事之中，現(xiàn)代人或者是史書中的記載，都未有肉眼見到過鳳的。與“鳳”同時存在的是“鸞”，《山海經(jīng)·西次二經(jīng)》第五篇記載：“……有鳥焉，其狀如翟而五采紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！边@里說明了鸞鳥的長相，身上有五彩圖案的長得像山雞的動

61、物（翟，即今雉科動物長尾雉，又名山雞）。而《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》第三篇有云：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！边@里的鳳皇有外形的描寫，像雞并且羽毛是五彩的，與鸞長得十分地相像，“五彩”是一種吉祥的色彩，例如俗語“五彩祥云”，漂亮的顏色常常都會用“五彩”來表示，并且它們的出現(xiàn)都預(yù)示了天下的安寧，這是不是也可以推測，鳳鳥的長相應(yīng)該同鳳

62、皇和鸞很相像呢？神話故事往往會一直流傳下去，并且被應(yīng)用到生活之中，例如成語“鸞鳳和鳴”，比喻夫妻和諧，也</p><p><b>　　2、 天狗與“兇”</b></p><p>　　天狗是日本最廣為人知的妖怪之一，會把迷失在森林里的人拐走。而在中國的傳說中，日食、月食現(xiàn)象被說成是“天狗吃月亮”，恐慌的人們也會敲鑼打鼓放鞭炮來驅(qū)趕天狗。這些傳說中的天狗都是反面的，引起人

63、們恐慌的，并且會殘害生靈的，卻與最原始的天狗截然相反?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》第十六篇：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注與蕃澤，其中多文貝。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇?！边@里記載的是一只長得像貍的有著白色頭的天狗，可以防御兇災(zāi)，自然是吉兆之獸，卻在神話的流傳中，漸漸變成了給人類帶來災(zāi)害的兇獸，這或許與它的防御兇災(zāi)之功能有關(guān)吧，人們總是習(xí)慣于著眼部分，而惹眼的“兇”字被無限放大，從而變成了真正

64、的“兇手”?？梢?，神話的流傳不是一成不變的，它會因為人們的主觀因素或者是各種需要而改變神話本身，從而達到人們利用神話的目的，而在這過程中，最原始的神話漸漸改變，有些甚至變得面目全非。</p><p><b>　　3、 長壽之獸</b></p><p>　　《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》第四篇：“……有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！薄渡胶＝?jīng)·

65、;海外西經(jīng)》第六篇也提到了吉良：“奇肱之國在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬?！背俗鸟R吉良可獲千年之壽，這自然只是一種夸張之說，或者是一種美好的愿望，史上最長壽的人應(yīng)該是彭祖，活到了八百歲，但沒有說他是乘坐了吉良才獲此高壽的?！缎绿茣?#183;兵志》有記載：“又以尚乘掌天子之御，左右六閑：一曰飛黃，二曰吉良?！边@其中提到的吉良只是馬的名稱，而沒有了長壽之說，可見乘坐文馬吉良可獲千年之壽只是遠古先民的一種美好的向往，面對疾病橫生的

66、社會現(xiàn)實和落后的醫(yī)療條件的一種自我安慰的方式，從而促使相信這個傳說的人們有著為了長壽不受疾病困擾而堅持尋找、堅強生活下去的信念。</p><p><b>　　4、 比翼而飛之鳥</b></p><p>　　當(dāng)看到“比翼鳥”一詞時，涌現(xiàn)在人們腦海里的必然是夫妻之間的恩愛之情，然而《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》第一篇中卻是這樣描寫的：“……有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相

67、得乃飛，名曰蠻蠻，見之則天下大水?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》第三篇：“比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東?！惫痹唬骸靶U蠻，比翼鳥也，色青赤，不比不能飛?！北纫眸B只有一只翅膀和一只眼睛，只有得到另一半才能飛翔，它的出現(xiàn)預(yù)示著天下將發(fā)大水。到了后世，比翼鳥成了凄美愛情故事的主角死后所幻化的生物了，漸漸地比翼鳥就成了恩愛夫妻的代名詞了，白居易的《長恨歌》里也有這樣的詩句：“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，“比翼鳥的出

68、現(xiàn)預(yù)示著天下將發(fā)大水”這一說法卻早已被人忘記，也似乎從未有人見證過比翼鳥的出現(xiàn)與發(fā)大水之間的必然聯(lián)系。</p><p><b>　?。ㄈ?災(zāi)難之獸</b></p><p>　　有吉必有兇，有福必有難，萬事萬物都是相對存在的。在遠古社會既然有預(yù)示吉兆的獸類存在，自然也有預(yù)示災(zāi)難的獸類存在。惡劣的自然環(huán)境，落后的生產(chǎn)技術(shù)，蒙昧無知的思想，加重了遠古先民對于旱災(zāi)、洪澇、戰(zhàn)

69、亂、瘟疫等的恐懼，而異獸的象征，正好解答了人們對于未知的恐懼之情。</p><p>　　1、 遠古時期的消防員</p><p>　　《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》第六篇：“畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。”《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》第十五篇也記載了：“又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪?！续B焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自

70、叫也，見則其邑有火?！碑叿绞切螤钕聱Q單足的鳥，青色身體上有紅色的紋路，嘴是白色的，它的出現(xiàn)預(yù)示著地方上會有怪異的火災(zāi)。關(guān)于畢方鳥的叫聲，袁珂先生敏銳地指出此乃木竹燃燒時所發(fā)出的噼啪聲，并據(jù)此認為畢方鳥即火老鴉。畢方鳥也可能是古代消防隊員的裝束，一旦發(fā)生火災(zāi)，他們要及時行動，并大聲模仿木竹燃燒的劈啪聲以示警。遠古時期建筑形式幾乎都是土木結(jié)構(gòu)，火災(zāi)發(fā)生的可能性很大，而畢方鳥的出現(xiàn)在當(dāng)時正好向人們警示有火災(zāi)發(fā)生的可能性。</p>

71、<p><b>　　2、戰(zhàn)爭的使者</b></p><p>　　在《山海經(jīng)》中，預(yù)示戰(zhàn)爭發(fā)生的異獸有很多，例如紅狗、朱厭、狙如、梁渠等。遠古時期，自然環(huán)境惡劣，為了爭奪土地、糧食等資源，為了獲取俘虜以增加勞動力，部族之間的征戰(zhàn)時常發(fā)生，戰(zhàn)爭對于遠古先民來說并不陌生。而獸類例如朱厭又是因為什么而被斷定為出現(xiàn)預(yù)示著大規(guī)模戰(zhàn)爭的發(fā)生呢？因為戰(zhàn)爭的頻發(fā)，朱厭的恰巧出現(xiàn)也就被認定為大規(guī)模戰(zhàn)

72、爭發(fā)生的征兆了。另有《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》第二篇：“又東三百四十里，曰堯光之山，其陽多玉，其陰多金。有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則縣有大繇?！被懙某霈F(xiàn)預(yù)示著那個縣里會有大規(guī)模的徭役，大規(guī)模的徭役又預(yù)示著大規(guī)模的戰(zhàn)爭將要發(fā)生，這正是平民百姓所擔(dān)心的事情，受到戰(zhàn)爭傷害最大的便是平民百姓，而戰(zhàn)爭只是統(tǒng)治者滿足自己野心欲望的一種方式?！渡胶＝?jīng)》中對于預(yù)示戰(zhàn)爭、徭役的異獸的記載，正好展現(xiàn)了遠古先民對于戰(zhàn)

73、爭的恐懼。</p><p>　　3、 見之天下大旱的颙</p><p>　　《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的颙是“其狀如梟，人面四目而有耳，其鳴自號也，見則天下大旱”的鳥類，以耕種業(yè)為主的遠古先民靠天吃飯，若是天下大旱了，江河干涸，土地龜裂，萬物都無法生長，百姓就只能活活餓死。除此之外，仍有“其狀如蛇而四翼，其音如磐，見則其邑大旱”的鳴蛇，“其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見則天下大旱”的

74、獙獙之類的異獸，怪異丑陋的外表加深了人們對它們的厭惡感，也使得人們更為堅信它們所帶來的災(zāi)難。</p><p>　　4、 生活在墓穴周圍的異獸</p><p>　　獸類都有它們特定的生活范圍，這與它們的飲食習(xí)慣、活動方式有著很大的關(guān)系。而有這么一群獸類，它們生活在墓穴的附近，有了一種守護的意味?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》第二十一篇：“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹

75、、離朱、視肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉、虖交，其范林方三百里?！薄逗Ｍ獗苯?jīng)》第十九篇記載：“物隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、視肉?！薄洞蠡哪辖?jīng)》也說：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉?！?lt;/p><p>　　自古身份高貴之人都有陪葬的習(xí)俗，各種生活所需的用品，各種珍貴稀

76、有的保護，以及生前最為喜愛的東西，所有陪葬物品都是價值連城，為了保護這些陪葬品，就必須有守護墓地的人或動物，君王所葬之地的周圍，這些獸類被特別提及了，意味著它們或許是被特別挑選出來守護墓穴的。而這些獸類生性喜歡生活在墓地周圍的說法可能有些不確切，在《大荒東經(jīng)》第八篇和第十篇都出現(xiàn)了“虎、豹、熊、羆”四獸，卻不是在墓地周圍，而是被人類所驅(qū)使。也可以這樣認為，這些獸類之所以在墓地附近出現(xiàn)，是當(dāng)時的民俗所決定的，身份高貴的人死之后，必須要有這

77、些動物守衛(wèi)墓地，來保護墓穴主人的遺體和陪葬物品。這在后世的陪葬風(fēng)俗中也有所體現(xiàn)，從以活物陪葬演變?yōu)樘召概阍嶂?，已發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)的皇族貴族的墓穴都有動物形狀的陶俑或雕像，它們是墓地守衛(wèi)的象征。</p><p>　　5、美之福兮，丑之禍兮</p><p>　　萬物都有美麗和丑陋之分，美好的事物總是容易被人類接受，丑陋的事物往往會被人類所排斥甚至憎惡，連動物都不例外。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代，

78、各種社會狀態(tài)和自然現(xiàn)象都可以用科學(xué)知識來解答，都有一定的科學(xué)依據(jù)，對于人、事、物的判定也不是簡單地依照外表，而是更深入地從其本質(zhì)分析判斷決定的。然而在上古社會，生產(chǎn)技術(shù)落后，自然條件艱苦，人類思想蒙昧，面對天災(zāi)人禍，人們無法合理地解釋，找不到引起這些災(zāi)禍的真正原因，只能簡單地以事物的外表去評判，從而很容易地便造成了種種誤解，為了尋求自我安慰，或者是出于統(tǒng)治者的某種目的，便將這些禍端指向了外表丑陋的無辜的獸類。同時相對的，有災(zāi)難的指向，自

79、然便有了吉兆的指向，外型亮麗的獸類便成了人類美好向往的指代。</p><p>　　《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》中記載的“鳳皇”，羽毛五彩而形成圖案，據(jù)后世學(xué)者考證，五彩分別是赤色、青色、黃色、白色和紫色，這些都是高貴而美好的顏色，加之鳳皇身上的圖案“德、義、禮、仁、信”都是高尚的品行，這樣的一種獸類，又怎能不是美好事物的象征，它的出現(xiàn)，自然是預(yù)示著天下安寧了。鳳皇在中國神話傳說中是百鳥之王，死后還會再生，所以就

80、有了“鳳凰涅槃”，相傳鳳皇能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳皇的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”、“百鳥朝鳳”當(dāng)成太平盛世的象征。南齊的謝兆曾作《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商，瑞此永明曲，千載為全皇”以表鳳皇之吉。文馬吉良的外型也是無與倫比的俊美：白色的身體，朱紅的鬃毛，眼睛像黃金。潔白的身體上一綹朱紅的鬃毛，在戰(zhàn)

81、場上，這定是一匹驍勇的戰(zhàn)馬，在路途中，這更是一匹日行千里而不顯疲倦的良駒。不僅如此，吉良的眼睛如同稀有貴重的黃金那么燦爛，這就注定了它的不凡和惹人注意。史料記載以來沒有活到千歲的人，證明了幾乎沒有人真正乘坐過吉良，那么乘吉良而壽千歲的說</p><p>　　再來看那些戰(zhàn)爭的使者。朱厭形狀像猿，有著白色的頭紅色的腳；形狀像鼣鼠，白耳白嘴的狙如；梁渠形狀像貍，白色的頭，長著虎爪。這三者的出現(xiàn)都預(yù)示著大規(guī)模戰(zhàn)爭的發(fā)生，

82、同時它們之間有一個相同的特征——頭部白色。白色似乎自古就與死亡的意味掛鉤，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中，家中有人死亡就必須穿孝戴素，通俗得說就是一身白衣，特別是頭部一定要有白色的裝飾，燈籠、蠟燭也都必須是白色的，靈堂也要用白色的布或絹來裝飾等等。戰(zhàn)爭的必然結(jié)局就是戰(zhàn)士的死亡，而這些預(yù)示戰(zhàn)爭爆發(fā)的獸類頭部都是白色的，與戴孝有著一定的聯(lián)系。遠古時期生產(chǎn)工具落后，很難開墾荒地或林地，而對現(xiàn)有土地資源的掠奪便成了戰(zhàn)爭爆發(fā)的導(dǎo)火索，以科學(xué)的眼光看來，戰(zhàn)爭頻發(fā)是

83、一種必然現(xiàn)象，即使朱厭之類不出現(xiàn)，戰(zhàn)爭還是要發(fā)生，否則統(tǒng)治者的欲望將無以填補。戰(zhàn)爭的直接受害者就是百姓，自然最不希望戰(zhàn)爭爆發(fā)的也是百姓，在那個時代，百姓是沒有話語權(quán)的，完全聽命于統(tǒng)治者，也只能將這種不滿的情緒發(fā)泄在“生來就戴孝”的獸類身上，“它們的出現(xiàn)預(yù)示戰(zhàn)爭的爆發(fā)”這一流言也就漸漸散布出來，并為當(dāng)時的人們所深信。也有另一種可能，即是統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭的有力理由，遠古先民迷信鬼神，認為萬事萬物都是有生命</p><p&g

84、t;　　不論歷史的進程停留在哪一個點，很多事物規(guī)律都是相通的，例如人們的審美觀念，盡管有美人亡國的先例，仍然有絕大多數(shù)的人對第一眼美好的事物都會流露出喜愛之情，而對于丑陋的事物往往首先會表示厭惡，對于異獸更是不例外?！渡胶＝?jīng)》中記載的預(yù)示天下安寧的或是各種好事的獸類，外型都是美麗的祥和的，例如鳳皇，又例如吉良，那是因為人們第一眼看到它們，首先得到的是心情舒暢的感覺，就好像人們欣賞鮮花而厭惡淤泥一般，自然而然地便將漂亮的動物與美好的事情相

85、對應(yīng)了。若是應(yīng)禍之物，則往往有著丑陋的外表，例如朱厭和狙如，又如象征著徭役的猾褢便是擁有人的身體卻長有野豬的頸毛，預(yù)示戰(zhàn)爭發(fā)生的鳧徯是一種形狀像雄雞面部像人臉的鳥，而預(yù)示大旱之兇獸的颙則是一種像貓頭鷹卻長著人臉，有四只眼睛有耳朵的鳥，都是那么的奇形怪狀，又都是預(yù)示著災(zāi)難的發(fā)生。不得不說，在神話故事的發(fā)展過程中，人們的主觀感受發(fā)揮著很大的影響，對事物的喜好和審美感受影響著人們對于事物的看法，甚至主動去改變神話故事的原意。但同時，有著預(yù)示作

86、用的異獸越多，也意味著遠古社會的災(zāi)禍發(fā)生頻繁，人們的抵抗力量薄弱，面對旱災(zāi)洪澇無能為力，更無任何的實質(zhì)性先兆規(guī)律可以探索，因而只</p><p><b>　　三、 異國神話</b></p><p>　?。ㄒ唬渡胶＝?jīng)》中的異國神話</p><p>　　神話是一種反映現(xiàn)實生活的文化藝術(shù)，它源于上古先民自然崇拜和萬物有靈的原始宗教觀念。原始宗教觀念

87、是和人類幼年階段生產(chǎn)力低下的情況相適應(yīng)的?！渡胶＝?jīng)》中異國神話特別豐富，所記載有名稱的異域方國達數(shù)十種之多。各個異域方國都有奇特之處，后世文學(xué)巨著如《西游記》、《鏡花緣》等都采用了其中一些題材。</p><p>　　《山海經(jīng)》中的異國神話有真實的，也有被夸張形象化了的，更有的或許只是人為杜撰流傳下來了的，盡管作者將這些神話傳說簡單的描述了一遍，并沒有詳細描寫，卻仍引得后世無數(shù)學(xué)者竭力考證，渴望探索這些傳說中神秘的

88、國度背后的真實世界。也有學(xué)者在閱讀了這些神話故事之后，發(fā)揮無盡的想象力，將這些簡短的神話故事具體化細膩化，運用到自己的作品中，描繪了一個個風(fēng)俗各異、極具風(fēng)情的異域世界?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》第十三篇：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！蓖瑸椤杜畠簢?，《西游記》對其的描繪就與《鏡花緣》有著很大的不同，《西游記》是這樣描寫女兒國的：“圣僧拜佛到西梁，國內(nèi)衠陰世少陽。農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝。嬌娥滿路呼人種，幼

89、婦盈街接粉郎。不是悟能施丑相，煙花圍困苦難當(dāng)?！边@里的女兒國只有女性而無男性，又因唐三藏外型俊美，而差點留在女兒國出不來了?！剁R花緣》里的女兒國卻另有不同，“歷來本有男子，也是男女配合，與我們一樣。斯所異與人的，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”，男子甚至性喜裝扮，有裹小腳的傳統(tǒng)。神話的模式不是固定的，《山海經(jīng)》為后世學(xué)者的創(chuàng)作提供了</p><p>　　（二）《山海經(jīng)》中的中日

90、交往</p><p><b>　　1、黑齒國神話</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中關(guān)于黑齒國的記載共有三處?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》第九篇云：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”《海外東經(jīng)》第十篇：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄洞蠡臇|經(jīng)》第十八篇：“有

91、黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！焙邶X，郭璞注：“齒如漆也?！焙邶X國是一個神秘而特別的國度，黑齒國民的牙齒都是黑色的，故此而得明。吃的是稻谷，與中原地區(qū)的飲食習(xí)慣一致。黑齒國又見于其他典籍?！秴问洗呵?#183;求人》：“禹東至博木之地……黑齒之國。”《淮南子·地形》：“凡海外三十六國……自東南至東北方，有……黑齒民?！薄缎迍?wù)》：“西教沃民，東至黑齒?！薄段倪x·木華<海賦>》:“或掣掣泄泄于裸人

92、之國，或汛汛悠悠于黑齒之邦?！焙邶X國如此普遍地出現(xiàn)在典籍之中，可見它不是虛無縹緲的存在，更不是作者隨意聽聞杜撰的，它是實實在在的存在，它與古時中國一直保持著緊密的往來，并且為民眾所熟知。</p><p>　　2、 黑齒國的地理位置</p><p>　　《山海經(jīng)》表述地理位置的方式與現(xiàn)今有著很大的不同，而自《海外南經(jīng)》開始不再有里數(shù)的統(tǒng)計，對于書中異國的定位難度也更大了。那么黑齒國到底位于什

93、么地方呢？黑齒國見于《海外東經(jīng)》，這部分是“海外自東南陬至東北陬者”，從現(xiàn)今世界版圖的地域分布來看，黑齒國是位于中國大陸的東方海外，而中國大陸東方海外主要有兩個地區(qū)——朝鮮半島和日本。日本有將牙齒染黑的古俗，“其（日本）士官本身宗族子侄并首領(lǐng)頭目，皆以鐵銹水浸染烏蓓子末，悉染黑牙。與民間人以黑白分貴賤。女子年及十五以上，不分良賤，亦染黑牙始嫁?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》中記載的湯谷位于黑齒北部，湯谷，“谷中熱水也”，據(jù)《大荒東經(jīng)》中記載“湯谷”又叫

94、“溫源谷，日本列島上有眾多火山，因而溫泉眾多。湯谷上有扶桑，扶桑雖是一種植物，但在明朝時期，扶桑也是日本的一種代稱，有“扶桑國”之稱，其臣民也叫“扶桑人”。由此可見，黑齒國即是古代日本的一個方國，同樣的，湯谷也在古代日本境內(nèi)。</p><p>　　3、中日交往古已有之</p><p>　　盡管由于日軍侵華的歷史而導(dǎo)致了中日之間關(guān)系一度僵冷，但不可否認的是中日兩國之間的交往古已有之，現(xiàn)今日本

95、的傳統(tǒng)建筑、服裝以及各種生活習(xí)俗很大程度上都受到了唐朝的影響?！渡胶＝?jīng)》中有關(guān)遠方異國的記載，包括了仍在探疑階段的“天毒”、“毛民國”、“大壑”、“大人國”等都被推斷為屬于古代如本的方國，如此多的方國被載入《山海經(jīng)》之中，足以證明古代日本與中國交往之密切性，如果沒有交往，也就失去了了解的可能性，如果沒有了解，也就難以被作為素材記錄下來了。</p><p>　　日本與中國交往深遠，最為廣為人知的神話傳說便是秦朝徐福

96、東渡，秦始皇統(tǒng)一六國之后，派徐福入海尋找仙藥，以達長生不老之心愿，傳說其目的地便是現(xiàn)在的日本。人類對于長壽的愿望從人類誕生開始便已存在，上至帝皇下至平民，任何人都要經(jīng)歷生老病死，而對生的渴望和對死的恐懼致使了許多人對遠方遙不可見的國度產(chǎn)生了一種幻想，“海外有仙山，山中有長壽之秘方”的傳言開始為人們所深信，人們向往那種飄渺虛無的國度，并不斷編織著美好的傳說。</p><p>　?。ㄈ┊悋裨捴械拿袂槊袼?lt;/

97、p><p><b>　　1、 羽民國</b></p><p>　　《海外南經(jīng)》第四篇云：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰?！薄洞蠡哪辖?jīng)》也說：“有羽民之國，其民皆生毛羽?！边@里描寫的關(guān)于羽民過的神話傳說，只限于羽民身上長有羽毛，而發(fā)展到后代，羽民身上又多了其它東西?！坝鹈駠?，民有翼”，“羽民，羽飛不能遠”，到了這里，羽民不但身上長了羽毛

98、，并且有了翅膀能夠飛翔。這可以理解為是一種進化過程，也表達了古代人民對于翱翔于天際的渴望，而正是有了人們的這種不斷追求的精神，才能夠使得社會不斷向著文明的方向前進。中國南方民族用羽毛作裝飾的民俗，也正能夠在這類神話傳說中體現(xiàn)出來?；缗形椿檎邔㈦u毛別在頭上，婚后除去的習(xí)俗；古時楚地的人民喜歡用鳥羽做頭飾； 瑤民有“插雞尾以為美觀”的說法”。人類的愛美之心審美之能是與生俱來的，盡管受著歷史變遷的影響，但不論在何時，裝飾的需要從未消失過。

99、</p><p><b>　　2、穿胸國</b></p><p>　　《海外南經(jīng)》所記載的穿胸國，國民胸部都有孔竅。這又是一個奇怪的國度，以現(xiàn)代人的科學(xué)眼光看來，胸部有孔竅是不可能存在的現(xiàn)實，人體是血肉之軀，毛細血管遍布全身各處，若胸口有一個貫穿的空洞，早已失血過多而死亡了。然而，晉《博物志》卻詳細記載了穿胸民的來歷：禹平天下，在會稽會諸侯。防風(fēng)氏遲到，禹殺之。后來禹

100、派范氏御二龍去南方，防風(fēng)之神怒而射之。此時雷雨大作，神懼?！耙匀凶载炂湫亩?。禹哀之，瘞以不死草，是為穿胸國?！?lt;/p><p>　　人們在創(chuàng)作過程中往往會將事物無限夸大，以達到引人注目的目的，這是一種敘事方式，同樣的，穿胸國的神話故事也是經(jīng)過不斷的夸大和改編而成的。穿胸有兩種解釋：一是胸中有孔，二是穿衣貫胸。在中國南方確實有穿胸之民，但卻只是因為他們的穿衣特點而得此名，將桶群貫頭穿胸而掛于腰上即為“穿胸”，只是

101、與漢人的穿衣方式有著很大的區(qū)別，因而被稱為“穿胸民”。未見過此景而聽聞此事的人，往往喜歡按著自己的理解和想法，按著字面的意思以訛傳訛，以致產(chǎn)生了誤解。</p><p><b>　?。ㄋ模┥裨捰痴宅F(xiàn)實</b></p><p>　　《山海經(jīng)》介紹了形形色色的異國神話，作者的目的只是為記錄嗎？顯然不是的。神話故事是以另一種方式在描寫著現(xiàn)實。在那個蒙昧無知的時代，任何從未見過

102、從未聽聞的事物都是神秘的，神話故事從口頭流傳起始，就注定了它的被寄托和被期望。遠古時期，對神靈的敬畏和恐懼思想主導(dǎo)著人們對于世界的認識，對于頻發(fā)的自然災(zāi)害，人們往往將之于神秘力量聯(lián)系在一起，而不是去發(fā)現(xiàn)世界、改造世界。對周圍世界的默然接受并不表示當(dāng)時的人類毫無思想和愿望可言，只是他們換了一種方式來寄托，那就是對于遠方世界的向往。在《山海經(jīng)》異國神話中，盡管很多方國的國民都有著奇形怪狀的身體，但卻少有戰(zhàn)爭的爆發(fā)、疫病的蔓延和災(zāi)難的肆虐，那

103、些國度也沒有剝削和壓迫，也沒有森嚴的等級制度，因為國民的外形都是相同的，也意味著都是平等的。</p><p>　　中華民族的子孫自古都會有一種自我暗示的心理，將內(nèi)心對現(xiàn)實的不滿轉(zhuǎn)移到另一種情緒上去，這種情緒往往表現(xiàn)為對于未來或者外界的向往。神話故事在那個文字還未被創(chuàng)造的年代都是依靠口頭流傳的，而《山海經(jīng)》中記載的這些異國神話必然也是從口頭流傳的神話故事中取材的，而這些流傳下來的神話故事自然也是為人們所接受所喜愛的

104、，人生來就有忘記悲傷記住快樂的能力，并用所喜愛的神話故事來慰藉在現(xiàn)實社會中遭受的苦難。在遠古時期，人類不僅相互之間爭奪土地資源，甚至還要與野獸爭奪棲息之地，生產(chǎn)力的低下，生產(chǎn)技術(shù)的落后，艱苦的自然條件，在自然災(zāi)害、疫病蔓延面前無能為力，人們所能做的只是祈禱和向往。向往著神話故事中的異域方國，似乎那里就是美好的天堂，也能夠成為人們努力生活的一種動力，只有竭盡全力生存下去，才能夠真正踏上傳說中的那片神奇的土地。</p><

105、;p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　張步天．山海經(jīng)概論[M] ．天馬圖書有限公司,2003年10月</p><p>　　何新．諸神的起源——中國遠古神話與歷史[M]．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986．</p><p>　　馬克思恩格斯選集第2卷[M]．人民出版社，1972</p>&

106、lt;p>　　王紅旗,孫曉琴．經(jīng)典圖讀?山海經(jīng) [M] ．上海辭書出版社,2003年8月．</p><p>　　吳承恩．西游記[M] ．人民文學(xué)出版社，2007年4月．</p><p>　　李汝珍．鏡花緣[M] ．上海古籍出版社，2006年7月．</p><p>　　李言恭．日本考[M] ．中華書局，2000年4月．</p><p>