《山海經(jīng)》神話形象背后的文化內(nèi)涵

1、畢業(yè)論文《山海經(jīng)》神話形象背后的文化內(nèi)涵摘要：《山海經(jīng)》中收錄了上百個(gè)神話故事，450多種神話形象，各具特色。本文從神話形象的形成、特質(zhì)、文化表征等三個(gè)方面，總體闡述《山海經(jīng)》的形象，探求形象背后的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》形象文化內(nèi)涵神話是通俗文學(xué)的一種，來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)代人民口口相傳，“氏族社會(huì)里的各種宗教行為和神話傳說(shuō)都不是真正個(gè)人的東西，它們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)”，它囊括神鬼的奇異故事和英雄的史詩(shī)傳說(shuō)，神話形象也由中產(chǎn)生。一

2、。神話形象的形成古代先民認(rèn)為生命可以永生，可是這與他們惡劣的生活環(huán)境、疾病威脅下脆弱的生命體又是自相矛盾的。于是他們構(gòu)建了一個(gè)靈魂永生的世界，承載生命的肉體雖然消逝，但生命可以通過(guò)靈魂或者精神的永生來(lái)延續(xù)。死亡，成為另一種意義上的重生。鯀死后腹中生禹，生命以這樣一種特殊的方式得以傳承與延續(xù)：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”。此外，還有大家熟悉的女娃溺亡東海化為精衛(wèi)鳥(niǎo)填海報(bào)

3、仇的故事等，都是生命體因滅亡轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，成為另一種意義上的永生。遠(yuǎn)古先民多有自己的圖騰，圖騰崇拜也促使后來(lái)神話形象的產(chǎn)生。洪荒時(shí)期，先民的生命隨時(shí)面臨威脅，又以猛獸襲擊為甚。遠(yuǎn)古先民崇拜一些瑞獸，祈求護(hù)佑；也崇拜一些惡獸，希望真誠(chéng)的供奉可以使“明知不可而為之”的行為充滿了悲壯感，也反映了古代先民在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中仍堅(jiān)持不屈斗爭(zhēng)?！渡胶＝?jīng)》神話悲劇正是以這種不屈不饒的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)后人敢于斗爭(zhēng)，敢于追求，續(xù)寫(xiě)了一段段可歌可泣的故事：

4、六出祁山最終飲恨的諸葛亮、痛飲黃龍而不得的精忠岳飛、一片丹心照汗青的文天祥，就像精衛(wèi)，夸父一樣讓人永遠(yuǎn)銘記?！渡胶＝?jīng)》中趨善避惡的山水記載，善惡分明的神崇拜都體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民對(duì)于他們那個(gè)時(shí)期，對(duì)真善美的追求和是非觀念。即使是失敗者，他們依然歌頌：“夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”，鄧林即是桃林，而鮮桃足以供人解渴?？涓冈谒狼皩⒆约旱氖终然癁橐黄嚵忠怨﹣?lái)者，仿佛在向世人宣布與

5、日逐走并非無(wú)法取勝，若是水源足夠自己一定會(huì)獲勝。這種樂(lè)觀積極地生存態(tài)度與古代先民的生存狀態(tài)是相合的。同樣的，對(duì)于鳳凰、鸞鳥(niǎo)等能為大家?guī)?lái)祥瑞的神獸的歌頌，與只能給人們帶來(lái)災(zāi)禍的相柳、窮奇等的記載，也表現(xiàn)了對(duì)美好的期盼，對(duì)災(zāi)禍的趨避?！渡胶＝?jīng)》中有伊甸園般的樂(lè)土：“有沃之國(guó)，沃民是處。沃之野，鳳鳥(niǎo)之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存……鸞鳳自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野”。事實(shí)上，這是遠(yuǎn)古先民在生存條件極度落后時(shí)的一種理想