“法主德輔”何以正確——對依法治國的一種哲學(xué)詮釋.pdf

1、自十八屆四十全會提出全面實現(xiàn)“依法治國”以來，“法治”與“德治”的關(guān)系問題越來越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。從現(xiàn)有的研究狀況來看，學(xué)界不僅沒有搞清楚這兩者間的關(guān)系，反倒因種種原因，將這一關(guān)系搞得越來越亂。不能全面、正確地認識和把握這兩者間的辯證關(guān)系，就不可能真正理解“依法治國”的科學(xué)內(nèi)涵及其意義，從而也不利于全面實現(xiàn)依法治國。本文提出的“法主德輔”是對依法治國的一種新的詮釋，有助于人們正確理解“依法治國”的科學(xué)內(nèi)涵及其意義。本文正文由四個相互

2、聯(lián)系的部分構(gòu)成。
　　第一部分，主要闡釋何為“法主”?！胺ㄖ鳌奔词钦f在治國方略上將現(xiàn)代意義上的“法治”始終置于主導(dǎo)地位上不動搖，同時它也強調(diào)更好的發(fā)揮現(xiàn)代意義上的“德治”的輔助作用。堅持“法主”有其重要的歷史依據(jù)與現(xiàn)實意義;同時，中西思想史上的思想家和經(jīng)典馬克思主義對于“法治”的探索，也為我們當(dāng)前堅持“法主”提供了正反兩個方面的經(jīng)驗。
　　第二部分，主要闡釋何為“德輔?！薄暗螺o”即是說在治國方略上要重視發(fā)揮現(xiàn)代意義上的“德治

3、”的輔助作用，但不能超越現(xiàn)代意義上的“法治”作為治國理政的基本原則。堅持“德輔”同樣有其重要的歷史依據(jù)與現(xiàn)實意義;同時，中西思想史上的思想家和經(jīng)典馬克思主義對于“德治”的探索，也為我們當(dāng)前堅持“德輔”提供了正反兩個方面的經(jīng)驗。
　　第三部分，主要闡釋“法主”與“德輔”之間的辯證關(guān)系?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”既有區(qū)別又有聯(lián)系。“法主”與“德輔”在實現(xiàn)方式和適用領(lǐng)域方面存在著差異。“法主”與“德輔”又存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系:“法主”是“德輔”的

4、實現(xiàn)前提，規(guī)定了“德輔”起作用的方式;“德輔”則是“法主”的必要補充，并鞏固了“法主”的根基。離開“法主”就不存在“德輔”，反之，不堅持“德輔”也就不可能實現(xiàn)“法主”。它們之間具有共同的價值導(dǎo)向。
　　第四部分，重在強調(diào)顛倒“法主”與“德輔”的關(guān)系對于依法治國的危害，即:消解依法治國的基本理念，誤導(dǎo)人民對于依法治國的認識，阻礙全面依法治國的實現(xiàn)。故，依法治國必須貫徹“法主德輔”這一基本理念?？梢哉J為，只有堅持這一基本理念，才能真正