“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的嬗變及意義分析.pdf

1、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和理論起點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的嬗變是一個(gè)歷史的過(guò)程，先后經(jīng)歷了前古典、古典、新古典和廣義“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)四個(gè)階段。文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙思想家、霍布斯、孟德維爾、休謨等人為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的產(chǎn)生提供了充足的理論支撐，并由亞當(dāng)·斯密進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。其后，邊沁為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提供了一種心理學(xué)基礎(chǔ)，納騷·西尼爾和約翰·穆勒給“經(jīng)濟(jì)人"的運(yùn)用提供了方法論的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如第一代邊際主義學(xué)者杰文斯、瓦爾拉斯，第二

2、代邊際主義學(xué)者馬歇爾，新古典綜合派采用數(shù)學(xué)分析對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了嚴(yán)格的形式化論證。戰(zhàn)后，隨著心理學(xué)的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到更加嚴(yán)厲的批判，這也促使以詹姆斯·布坎南和加里·貝克爾為代表的新經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用某些最新研究成果，修正新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些苛刻假設(shè)，把各種非經(jīng)濟(jì)因素的解釋重新融合進(jìn)經(jīng)濟(jì)人分析模式中，系統(tǒng)地檢驗(yàn)了“經(jīng)濟(jì)人”模式對(duì)于廣泛的人類(lèi)行為的適用性，重新闡述和論證經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)。 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有三個(gè)基本命題：(1)自利；(2

3、)理性；(3)在良好的法律和制度的保證下，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自由行動(dòng)會(huì)無(wú)意識(shí)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)的公共利益，對(duì)這一點(diǎn)的討論，核心是對(duì)“看不見(jiàn)的手”的討論。這三者是一個(gè)有機(jī)的整體。在理解“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)時(shí)，要明確：第一、在理論上，自私、自利和利他之間有著嚴(yán)格的區(qū)別，不能將自私和自利混為一談；第二、經(jīng)濟(jì)理性不同于哲學(xué)理性，經(jīng)濟(jì)理性指的是一種行為方式，它是一種理性化的能力、以對(duì)追求自身利益的推斷來(lái)表示、是一個(gè)手段——目的概念。而哲學(xué)理

4、性指的是一種人所具有的探索真理的能力，或達(dá)到真理認(rèn)識(shí)的某一認(rèn)識(shí)階段。但是，經(jīng)濟(jì)理性和哲學(xué)理性存在著密切的聯(lián)系。第三、“看不見(jiàn)的手”理論由亞當(dāng)·斯密提出，并由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派和奧地利學(xué)派分別加以論證和發(fā)展，但它也受到了眾多的批評(píng)。” “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自誕生以來(lái)，就一直飽受爭(zhēng)議，但它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析基點(diǎn)是有著科學(xué)的思維價(jià)值的，而且，它與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是相互沖突的，它對(duì)于我們繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理