華夷觀與傳統(tǒng)東亞國際秩序研究.pdf

1、傳統(tǒng)東亞秩序指的是古代東亞地區(qū)以華夷觀為指導、以中華文化為紐帶建立起來的特殊的國際秩序。它延續(xù)了近兩千年，有著自己的內在發(fā)展規(guī)律，它的解體主要并不是由于西方的沖擊。迄今為止，中外學界對這一主題的研究較多，但多著眼于它的形態(tài)、特征及其發(fā)展脈絡，較少關注它的理論基礎，尤其是對它的指導思想——華夷觀在這一國際秩序的發(fā)展過程中究竟起到了什么作用問題，只有少數(shù)片段式的討論，缺乏系統(tǒng)研究。鑒于此，本文將嘗試從華夷觀——這一東亞各國的共有觀念出發(fā)，來

2、研究傳統(tǒng)東亞國際秩序。
　　華夷觀是古代東亞各國的共有觀念，也是各國處理對外關系的指導思想。隨著東亞國際局勢的變化，各國華夷觀的內涵也在不斷地變化。正是這一延續(xù)近兩千年并不斷變化的華夷觀，成為古代東亞國際秩序的理論基礎。它在東亞國際秩序建構中起到基礎性作用，決定了中國在東亞國際秩序中的核心地位。也是在它的指導下，朝貢-冊封體制得以確立，中心-邊緣的主從關系結構就此形成。傳統(tǒng)東亞國際秩序在秦漢時期初具雛形，盛唐時期正式建立，宋時得到

3、進一步的充實。元帝國雖然盛極一時，但其以武力攻伐的手段來維護其統(tǒng)治的做法卻違背了東亞國際秩序的和平和不干涉屬國內政之原則，使得東亞國際秩序遭到破壞。明時，東亞國際秩序進入了穩(wěn)固期。明代“不征”的對外政策凸顯了當時東亞國際秩序的和平性質。正是因為如此，此時東亞各國之間的關系出現(xiàn)了不同以往的新特點，即中朝關系體現(xiàn)了理想的國家間關系模式；中日關系則呈現(xiàn)比較典型的貿易關系。與此同時，中國的華夷觀經歷了從“尊王攘夷”到“華夷無間”的轉變，而朝鮮的

4、華夷觀呈現(xiàn)了“一元”化特征，日本則持雙重華夷觀。17世紀中葉，隨著滿清以夷狄身份入主中原，東亞中朝日三國華夷觀內涵發(fā)生了變化，傳統(tǒng)東亞國際秩序進入衰落期，其主要表現(xiàn)是：滿清為構建中華正統(tǒng)身份付出了極大的努力，但在國際關系層面收效甚微；朝鮮產生了“小中華”意識，自始至終不認同滿清的中華正統(tǒng)身份，中朝宗藩關系出現(xiàn)了兩面性特質；日本則構建以日本為中心的國際秩序。18世紀末，在清由盛轉衰的同時，朝鮮的李氏王朝日益衰落，日本的德川幕府也危機四伏。

5、與此同時，東亞中朝日三國傳統(tǒng)的華夷觀逐漸瓦解，傳統(tǒng)東亞國際秩序經歷了一個內部解體的過程。主要表現(xiàn)在：第一，中國對周邊國家控制能力逐漸衰退；第二，東亞各國間關系出現(xiàn)了微妙的變化；第三，東亞朝貢貿易的解體。
　　在19世紀中葉西方以武力侵入東亞前，東亞內部已經發(fā)生了巨變。其中有三個變化是值得關注的：一是各國華夷觀內涵的持續(xù)變化；二是東亞國際秩序從以政治目的為主轉向以經濟目的為主；三是東亞世界的中心-邊緣結構的變化。但在變化的同時，至少

6、有三個方面未變：一是盡管華夷觀內涵和外延不斷發(fā)生變化，但“華夷觀”始終是東亞國際秩序建構的理論基礎；二是東亞各國的自我中心主義未變；三是各國對各自國家（民族）利益的重視未變。傳統(tǒng)東亞國際秩序作為一種中國與其鄰邦之間關系的互動形態(tài)呈現(xiàn)出巨大的變動性，這種變動性與其思想基礎的華夷觀的演變有著內在的關聯(lián)性。傳統(tǒng)東亞世界內部的國家間關系并非都是等級制的，而呈現(xiàn)出多樣性的特點。因此，今后我們在研究傳統(tǒng)東亞國際關系時，要清醒地認識到中心-邊緣結構這