從仙山到“粵岳”：嶺南文化版圖中的羅浮山.pdf

1、本文以儒、釋、道三教文化在羅浮山的發(fā)展入手，研究羅浮山在嶺南區(qū)域文化、學(xué)術(shù)發(fā)展上的重要作用。
　　羅浮山道教的歷史非常悠久，也正是道教文化塑造了羅浮山的“仙山”地位，使其可以吸引眾多文人士大夫、釋子道流聚居此地，造就了羅浮山豐厚的文化底蘊(yùn)。羅浮山能在漢晉之時受到道教信徒的追捧不是偶然的，這與它的地理位置密切相關(guān)。在漢晉之際道教南傳的大背景下，以鮑靚、葛洪、單道開為代表的道教徒奠定了羅浮山在嶺南乃至中國道教史上的重要地位。到了唐代，

2、羅浮山地區(qū)的道教活動依舊盛行，一些道士的活動甚至影響了中國道教史的走向。宋代的羅浮山成為道教內(nèi)丹派南宗的重要活動基地，內(nèi)丹派“南五祖”中的三位都與羅浮山有深厚淵源。羅浮山在清代成了道教龍門派南傳的重要基地，羅浮山道士與嶺南文人圈的交往也書寫了許多佳話。因此，羅浮山在嶺南道教史上的地位是舉足輕重的。
　　嶺南佛教在中國文化史上的地位非常重要。羅浮山以其“嶺南名山”的地位吸引了眾多佛教僧人來此傳教，幾乎每一次嶺南佛教史的變革、發(fā)展都在

3、羅浮山留下了蹤跡。漢晉南北朝時代，佛教通過海路、陸路傳入嶺南，羅浮山的佛教即肇始于此時。至唐宋時代，禪宗大興，許多著名禪僧活動于羅浮山，為羅浮山佛教的發(fā)展注入了動力。明末清初時期的社會變動再次刺激了羅浮山佛教的發(fā)展，曹洞、臨濟(jì)二宗成為其主流，許多名僧與羅浮山淵源深厚，這成為清初嶺南禪史的重要部分。
　　儒學(xué)始終沒有放棄經(jīng)略嶺南，儒家文化也參與了對嶺南精神文化的改造。尤其是自宋代以后，理學(xué)的盛行使嶺南思想產(chǎn)生了變革，最終迎來了明代嶺

4、南理學(xué)的勃興。在這個過程中，羅浮山成為許多重要學(xué)者的活動舞臺，在嶺南儒學(xué)史中扮演著重要角色。
　　羅浮山作為一個自然景觀，其意義的產(chǎn)生在于人們情感、價值的投射。羅浮山內(nèi)在文化內(nèi)涵的積累、演變是一個長期變化的過程。它首先作為一座“仙山”而為人所知，后來又吸引了意欲占盡天下名山的佛教徒的注意，從而開始了佛教化的進(jìn)程。隨著南方地區(qū)的開發(fā)，儒學(xué)在嶺南地區(qū)的傳播越來越廣，講學(xué)之風(fēng)興起后，入山講學(xué)的士人最終使其具有了“道學(xué)之山”的含義。在豐富