老子之道和現(xiàn)代文明建設(shè)研究.pdf

1、本論文立足“現(xiàn)代視野”下的“老子之道”與“現(xiàn)代文明建設(shè)”，結(jié)合現(xiàn)代文明的中國(guó)語(yǔ)境，以現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題為切入點(diǎn)，點(diǎn)出破解之道——向老子之道尋求智慧和經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)而從認(rèn)知、物質(zhì)、倫理、心性與制度等不同維度、不同范疇深化老子之道與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明之間的研究主題、內(nèi)在邏輯、適應(yīng)性和解決方案。論文共分導(dǎo)言、正文（上下兩篇、共六章）、結(jié)語(yǔ)三部分。
　　第一，導(dǎo)言，切入點(diǎn)、突破點(diǎn)。論文寫(xiě)作緣于“現(xiàn)代視野”，以當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)問(wèn)題

2、為切入點(diǎn)，指出:當(dāng)今時(shí)代，區(qū)域性、全球性生態(tài)危機(jī)對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了全面的挑戰(zhàn)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都在思考如何迎接這種挑戰(zhàn)并努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，即建設(shè)、迎接并擁抱一個(gè)生態(tài)文明社會(huì)的到來(lái)。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，要敢于和善于分析、回答時(shí)代迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題，當(dāng)其以系統(tǒng)形式集中暴發(fā)和凸顯的時(shí)候，本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和發(fā)展方式問(wèn)題，發(fā)展到一定階段，也必然是社會(huì)問(wèn)題、生活方式問(wèn)題、人的心性問(wèn)題;而這些問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展

3、、解決和消亡，在現(xiàn)代文明社會(huì)，都與制度安排、機(jī)制設(shè)計(jì)等政治制度的理念、考量有很大關(guān)系。文章以工業(yè)文明背景下生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)、趨勢(shì)特征為切入點(diǎn)，指出由西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)200多年的工業(yè)文明及與工業(yè)文明相伴而生的一系列人類社會(huì)精神、政治和社會(huì)存在領(lǐng)域的痛疾，目前仍然是在擊鼓傳花，未從根本上得到解決。可以預(yù)見(jiàn)，人類社會(huì)如果不能徹底革自己存在方式的命，重新思考、樹(shù)立和塑造自己從哪里來(lái)、要到哪里去的時(shí)代哲學(xué)，遲早要遭到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)，及至整

4、個(gè)星球的毀滅。反觀中華文明，從公元前21世紀(jì)到公元21世紀(jì)，上下4000多年。在這4000多年中，中華文明固有的天人合一觀、宇宙觀、生命觀、心性觀和價(jià)值觀，使其成為中華民族之所以能夠綿延數(shù)千年并生生不息的重要原因之一，且由此保持了19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前亙古綿延的東方文明和世界中心地位。身處中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興前夜的中國(guó)，今天的環(huán)境問(wèn)題，以及由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，其形勢(shì)尤其嚴(yán)峻。我們需要探求新的發(fā)展大“道”。導(dǎo)言進(jìn)而將目光轉(zhuǎn)向老子

5、之“道”的智慧以尋求突破口。
　　第二，正文上篇，共三章，探求淵源、述其特質(zhì)、論其影響。第一章，中華文明與老子之道的思想嬗變。通過(guò)探討老子之道的淵源，指出“道”這個(gè)哲學(xué)概念，是中國(guó)乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇。中華文明本身包含了“道”的基因，大道始于開(kāi)辟天地之時(shí)，“有物混成，先天地生，是為道”。老子是享譽(yù)世界的大哲學(xué)家、大思想家，他在古老中國(guó)情感本位意識(shí)背景下開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“道”的哲學(xué)，使之成為中華民族先賢關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于人

6、生、關(guān)于社會(huì)演變及其發(fā)展規(guī)律、客觀存在的大智慧、大哲學(xué)。第二章，老子之道的基本內(nèi)涵和特質(zhì)研究。指出老子之道的哲學(xué)，首先是整體思維與和諧思維的哲學(xué)，然又首推“道可道，非常道”的本體道、“道生萬(wàn)物”的母體道和“道法自然”的宇宙存在與運(yùn)行的規(guī)則道。也就是說(shuō)，老子之道它不僅是一種宇宙生成論，更是一種指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐的方法論和倫理思想體系。在老子的哲學(xué)體系中，“道”不僅是宇宙萬(wàn)物的根源，也是人類道德實(shí)踐的終極依據(jù)。第三章，軸心時(shí)代老子之道的獨(dú)特地

7、位及其影響研究。指出與孔子“述而不作”不同，老子以“道”述中華文明大道，又開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“道”的哲學(xué)。老子之道奠定了軸心時(shí)代中華文明的基礎(chǔ)，深刻地影響了作為中華傳統(tǒng)文明核心的儒墨道法系統(tǒng)。文章特別指出，在儒墨道法為核心的諸子百家齊放奠定的中華傳統(tǒng)文化與文明在世界文化與文明史中占有基礎(chǔ)地位的軸心時(shí)代及其后，儒家思想歷來(lái)被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干或代表，是中國(guó)思想學(xué)術(shù)的主流，也是維系整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)。雖然，基于先秦的歷史事實(shí)和不同時(shí)

8、代發(fā)展的具體需要，道家思想也受到過(guò)一定的重視，也有“儒道同源”、“儒道互補(bǔ)”的主張，但這些說(shuō)法往往都是站在儒家本位的立場(chǎng)提出來(lái)的，因而既不能正確說(shuō)明儒道之間的關(guān)系，也不能恰當(dāng)說(shuō)明老子道思想在中國(guó)思想史上的地位。以現(xiàn)代視角看，需要重估老子和老子之道的地位。
　　第三，正文下篇，共三章，老子之道的當(dāng)代價(jià)值回歸、現(xiàn)代四個(gè)文明建設(shè)的有益啟示。系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代文明建設(shè)之物質(zhì)文明、生態(tài)文明、政治文明和精神文明四個(gè)文明建設(shè)與老子之道的關(guān)系，尋求老

9、子之道為解決當(dāng)代世界，特別是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的物質(zhì)追求、精神困惑、政治理念以及生態(tài)建設(shè)所能提供的思想基石和智慧借鑒。第四章，關(guān)于老子之道與物質(zhì)文明和生態(tài)文明，指出，現(xiàn)代科學(xué)“以一種傳統(tǒng)機(jī)械論方式展示宇宙”，一是強(qiáng)調(diào)人與自然主客二分，思維與物質(zhì)分離和對(duì)立;二把世界看成一臺(tái)機(jī)器，由許多可以分割的構(gòu)件組成，這些構(gòu)件的性質(zhì)和作用決定自然整體;三遵是循簡(jiǎn)化論方法，強(qiáng)調(diào)分析性思維，使科學(xué)沿著不斷分化的方向發(fā)展，忽視各種現(xiàn)象和過(guò)程之間的普遍聯(lián)系和

10、相互作用，從而使我們的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離真實(shí)世界，遠(yuǎn)離萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的宇宙整體觀及其“天道”的運(yùn)行規(guī)則?，F(xiàn)時(shí)代，人類開(kāi)始反思其行為價(jià)值追求，并倡導(dǎo)生態(tài)文明的發(fā)展模式。無(wú)疑，這一轉(zhuǎn)變以人與自然的關(guān)系為紐帶，其與老子之“道生萬(wàn)物”的生態(tài)整體觀、“物無(wú)貴賤”的生態(tài)平等觀、“知常曰明”的生態(tài)保護(hù)觀、“自然無(wú)為”的工具理性觀等相融通。第五章，關(guān)于老子之道與政治文明，指出，老子之道之“無(wú)為而治”的治國(guó)方針，實(shí)質(zhì)為“無(wú)為而無(wú)不為”，“周雖舊邦，其命維新”，可以預(yù)

11、見(jiàn)，“無(wú)為而治”作為一種治國(guó)理念，以老子“自然無(wú)為”、“無(wú)為而治”為根基，尊重自然規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)為于天下，必能全面促進(jìn)政治文明建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。第六章，關(guān)于老子之道與精神文明，指出，身處這樣一個(gè)多元文化的新軸心時(shí)代，順天道、立人道、講公道、存德道、遵義道，將成為每個(gè)人安身、安心和立命之本。正確闡揚(yáng)老子之道的人生價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)國(guó)民的包容精神、向內(nèi)尋求幸福的精神，克服浮躁、庸俗的物質(zhì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)國(guó)民的智慧力量、道德力

12、量和反省力量。
　　第四，結(jié)語(yǔ)，辯證看待偉大夢(mèng)想。文章指出，問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，解決問(wèn)題是時(shí)代的呼聲。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主流之儒釋道精神，怎樣更好地、恰如其分地在“黃金分割點(diǎn)”發(fā)揮作用，客觀地講，是有條件地發(fā)揮作用的。從當(dāng)前人類社會(huì)物質(zhì)文明極大豐富背景下時(shí)代問(wèn)題的現(xiàn)狀看，建設(shè)人類新的社會(huì)文明，呼喚老子之道的回歸，實(shí)現(xiàn)“回歸自然”、“回歸樸實(shí)”、“回歸無(wú)為”、“回歸和諧”的本真，是時(shí)代的需要，是社會(huì)發(fā)展到更高階段的更大需要。進(jìn)入21世紀(jì)，中