青年亞文化視角下的微博體再編現(xiàn)象研究.pdf

1、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和微博等網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，使青年群體在現(xiàn)實生活之外尋找到一個新的交流空間。在這個空間里，他們可以相對自由、獨立地發(fā)布、分享信息，參與群體內(nèi)的交流與溝通，形成以青少年為主體的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在此基礎(chǔ)之上，青年亞文化的發(fā)展呈現(xiàn)出更富流動性、虛擬表現(xiàn)性和混雜性的特點。微博體再編現(xiàn)象即是在新的時代背景下，能夠突出反映網(wǎng)絡(luò)世界中青年亞文化存在和發(fā)展的代表性案例。其中，作為“草根”階層的傳播主體、戲仿與反諷策略下的語言風(fēng)格、儀式性和群體性的話語

2、狂歡、經(jīng)過身份認同而形成的網(wǎng)絡(luò)新族群等，都具有典型的青年亞文化特征。
　　微博體再編行為是基于微博平臺進行的一場“網(wǎng)上造句運動”，其內(nèi)容核心是提取源文本固定的句式結(jié)構(gòu)，進行語言文字的重新組織，達到再編的目的，以此來彰顯主體的獨特風(fēng)格，表達他們對主流文化的抵抗與顛覆。再編對象涵蓋了能夠體現(xiàn)當(dāng)下社會熱點或流行趨勢的商業(yè)廣告文案、影視文學(xué)作品和網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)段子，如“凡客體”、“藍精靈體”、“甄嫘體”、“梁朝偉生活體”等。而再編微博體的傳播主

3、體主要是以青年群體為主的“草根”網(wǎng)民，他們代表了同主流文化、精英階層相對應(yīng)的亞文化和弱勢階層。在傳播過程中，傳播主體創(chuàng)造性地進行了二次編碼，而接收者在解碼時也能對應(yīng)原始文本和再編文本，解讀出特定的立場、觀點、價值和利益。這種傳播中通過二次解碼和編碼形成的理解上的壁壘，再現(xiàn)了一種個性的集體表達及儀式，并形成了能夠彰顯青年亞文化特征的網(wǎng)絡(luò)新族群，從而滿足其身份認同、情感表達和人際交往的需求。
　　伯明翰學(xué)派認為，青年亞文化最重要的特點

4、是其對主導(dǎo)文化的抵抗與矛盾，然而這種挑戰(zhàn)并非直接由亞文化產(chǎn)生，而是間接地表現(xiàn)在亞文化風(fēng)格中。再編微博體通過“戲仿”和“反諷”這兩種主要敘述策略，創(chuàng)造了與主流文化截然不同的表達方式，進而賦予了青年群體對抗主導(dǎo)文化和主流意識形態(tài)的符號風(fēng)格。更為重要的是，青年群體以再編微博體為載體，盡情體驗語言狂歡的快感，用娛樂化的形式表達他們的不滿和情緒，以青年亞文化特有的方式對社會現(xiàn)實和傳統(tǒng)秩序進行抵抗。最終，微博體再編現(xiàn)象中的個人或群體利用文本建構(gòu)起一

5、個“他者”的世界，通過上述手段來確立社會身份和地位，建立起反定制、反傳統(tǒng)的“圈內(nèi)人”身份標簽，進一步強化了亞文化群體的存在感和歸屬感。
　　青年亞文化在中國當(dāng)下的存在樣態(tài)富有矛盾、混雜和沖突的意涵，再編微博體所體現(xiàn)的青年亞文化也同樣面臨著現(xiàn)實的困境。一方面，官方機構(gòu)通過議程設(shè)置、輿論引導(dǎo)以及選擇性地使用部分再編語言對青年亞文化進行收編;另一方面，商業(yè)文化在推廣行為中弱化再編微博體亞文化風(fēng)格的同時，使其自身成為真正的受益者。此外，微