論儒家“仁愛”思想對(duì)罪犯人權(quán)意識(shí)的提升.pdf

1、儒家“仁愛”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，其內(nèi)核在于“愛人”。它以“孝”作為善端，向大眾廣施博愛，充分體現(xiàn)了對(duì)人的全面尊重。罪犯是這個(gè)社會(huì)的特殊群體，承受刑罰改造的他們對(duì)人權(quán)的主觀情感較為淡漠。而事實(shí)上，犯罪的本質(zhì)即是一種對(duì)人權(quán)的傷害，相應(yīng)地，民眾走上犯罪道路的主觀成因很大程度上可歸結(jié)于人權(quán)意識(shí)的淡薄。仁愛思想的品性使得它與人權(quán)意識(shí)接軌，這有助于分析犯罪的本質(zhì)及消解犯罪的主觀成因。并且，它具有獨(dú)特的人權(quán)價(jià)值。我國(guó)的刑事立法越來

2、越注重對(duì)人權(quán)的保護(hù)，對(duì)犯罪者的教育感化而非一味懲罰也體現(xiàn)了當(dāng)代刑事政策的潮流。仁愛思想的傳播對(duì)其他改造方式也能起到促進(jìn)作用，而中國(guó)目前對(duì)罪犯的教育改造一方面不夠重視，另一方面脫離罪犯實(shí)際而顯得過于“拔高”。這是以仁愛思想提升罪犯人權(quán)意識(shí)的必要性所在。仁愛思想提升罪犯人權(quán)意識(shí)也有較強(qiáng)的可行性，因?yàn)樽锓赣懈倪^遷善的可能，且仁愛思想的傳播與接受有較高的簡(jiǎn)易度，我國(guó)擁有完善的監(jiān)獄文化設(shè)施，也有久遠(yuǎn)的幫教文化傳統(tǒng)。在制度化建構(gòu)方面，中國(guó)可以通過充