倫理視角的儒家“仁”與人權——中國人權思想研究.pdf

1、儒家倫理文化不同于近代以來的西方政治倫理文化?！叭藱唷笔墙詠砦鞣秸蝹惱砦幕暮诵摹ｘf片戰(zhàn)爭以后，西學東漸，西方人權思想逐漸進入中國。儒家倫理與人權的問題也逐漸走向歷史舞臺的前方。
　　儒家學說產(chǎn)生于2500多年前的中國，由孔子開創(chuàng)，其核心是“仁”。儒家仁學是一個有機的思想體系:以仁為人的本質的人學思想;以“仁者，愛人”為基本道德原則、“克己復禮”、“忠恕之道”為基本倫理規(guī)范的倫理思想;以民本思想為內容的仁政原則與政治理想;以

2、“理”、“心”為本的宇宙觀。仁學的總精神與總要求是“愛”，這表明儒家仁學屬于人道主義范疇。
　　人權觀念是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。進入近代社會后，商品經(jīng)濟要求的自由、平等等原則逐步上升為當時先進生產(chǎn)力代表的要求，并成為整個社會的文化價值理念。與此相應，經(jīng)過文藝復興運動與自然法復興運動的洗禮，西方的倫理文化發(fā)生了一場嬗變，權利主導型倫理理論代替了義務主導型倫理，結果，人權作為人的價值、尊嚴與自由的代名詞，成為一種基本的倫理原則

3、，即是說，從倫理角度看，人權是用權利語言表達的人道主義思想。
　　仁學中的人權思想因素應具體分析。仁學的總精神是具有普世情懷的“愛”，宇宙觀層面的“仁”確證了這種普世之愛。普世之愛不僅要求人們關愛自己的同類，還要求人們尊重自然，使整個宇宙和諧一體，這與人權精神相合。但儒家的“愛”又是一種差等之愛，這種差等之愛在現(xiàn)實中不利于平等地尊重他人權利推行。在人學層面，仁學中的人是“道德人”，不同于近代西方人權理論中的“自然人”，“道德人”強

4、調入的道德價值，“自然人”突出人的自然本性。在倫理層面，“克己復禮”的道德規(guī)范崇公抑私同樣弘揚了人的道德價值，但其存理節(jié)欲的價值取向不利于“權利”獲得道德上“正當性”。而“忠恕”倫理規(guī)范與人權的實現(xiàn)模式相合，甚至超越了西方人權的實現(xiàn)模式。在政治理念層面，民本思想缺少民主的核心理念，但也包含著豐富的經(jīng)濟、文化和社會權利的思想資源。就自由而言，民本思想中的自由主要是道德修養(yǎng)中的自由，外在自由較少。
　　仁學中的概念“分”近似于西方的“

5、rights”概念，但“rights”進入中國后并未被譯為“分”而被譯為“權”或“權利”，因為當時人們關心的是國家主權而不是個人權利。在仁學背景下，個人權利獲得道德上的正當性是沿著由“民權”到“人人有自主之權”再到“人權”的路線前進的?？涤袨?、譚嗣同努力從傳統(tǒng)仁學中開出個人權利，并從國情出發(fā)強調權利中的平等價值。嚴復、陳獨秀、胡適與羅隆基等人努力引進西方人權觀念的真義，強調人權中的自由價值。孫中山、中國共產(chǎn)黨在人權問題上則采取綜合創(chuàng)新的