“趣味”的審美化和道德化：現(xiàn)代文學(xué)中的趣味主義.pdf

1、現(xiàn)代文學(xué)對“趣味主義”的命名，包含了“趣味”的審美化和道德化兩種演進方式。“趣味”的審美化和道德化以審美的功利關(guān)系作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖厘清在道德化和審美化演進過程的基礎(chǔ)上“趣味”概念，揭示現(xiàn)代文學(xué)中“趣味主義”的價值和意義。
　　“趣味”的道德化是批評者站在道德的立場對“趣味文學(xué)”進行的價值判斷，“道德化”的理論基礎(chǔ)便是“文藝與道德”的關(guān)系問題。從成仿吾對“趣味主義”的重新命名，到沈從文對“趣味主義”的再次定義，新文學(xué)發(fā)展過程中

2、對“趣味主義”的自我標(biāo)榜和再次命名表明“五四”逐漸成為成為現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)部分甚至是被批判的部分?！叭の吨髁x”的命名作為話語權(quán)力運作的策略而實施，“趣味主義”出現(xiàn)的意義不在于命名內(nèi)容本身的準(zhǔn)確與否，而在于“命名”的對象是否能夠幫助其實現(xiàn)預(yù)定的實際目標(biāo)?！叭の吨髁x”在成仿吾與沈從文等人的論述中被賦予了諸多的意義，他們的話語方式生產(chǎn)出“趣味”的意義表層，而“五四文學(xué)”就被這樣一層外衣包裹著，成為與他們對立的文化整體?！叭の丁北凰麄円浴案锩迸c

3、“嚴(yán)肅”兩種理論武器重新武裝，形成了新的意義結(jié)構(gòu)體，他們試圖通過對“五四文學(xué)”的批判，超越自身存在的等級空間。
　　“趣味”的審美化探討的是“趣味”作為重要的美學(xué)范疇在現(xiàn)代語境中何以可能的問題,這個可能性最終落實到探討文學(xué)與生活、文學(xué)與人生的關(guān)系上來。梁啟超的“趣味”動力說和樂業(yè)觀是“趣味”審美化發(fā)生論與本質(zhì)化的重要內(nèi)容?！叭の丁钡膭恿φf通過以文學(xué)藝術(shù)為載體，情感為媒介的動態(tài)循環(huán)論，形成了趣味本體論與目的論的統(tǒng)一?！叭の吨髁x”的樂

4、業(yè)觀則表明勞動的無功利性和無目的性是獲得趣味的重要要素，勞動的目的就是為了發(fā)現(xiàn)勞作中原本的美和趣味。兩者共同說明趣味作為生活、勞作、藝術(shù)本身的屬性，將趣味的審美化擴展到了整個人生實踐的范疇，呈現(xiàn)出積極的生命格調(diào)和高昂的生命意趣。周作人將“余裕的生活”作為“趣味”產(chǎn)生的發(fā)生裝置，并且以“晝夢”為方式回憶歷史與虛構(gòu)未來的理想生活圖式來反撥現(xiàn)世生活的“干燥”與“苦難”，將日常生活注入追憶、懷念的色彩使其“審美化”，實現(xiàn)藹理斯所說的“禁欲與縱欲