論“韻外之致、味外之旨”說(shuō)的文化蘊(yùn)涵.pdf

1、“韻外之致、味外之旨”說(shuō)作為司空?qǐng)D詩(shī)論的核心，并非偶然出現(xiàn)的，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和詩(shī)歌美學(xué)的寧馨兒。這一理論范疇既蘊(yùn)含著豐富的文化個(gè)性，又具有獨(dú)特的美學(xué)品格。但目前的研究過(guò)多關(guān)注于它的美學(xué)闡釋?zhuān)鲆暳怂奈幕U釋?zhuān)患椿蚺紶栕⒁獾酱耍矁H僅是從一家思想出發(fā)，缺乏全面性、客觀性。因而本文運(yùn)用“文化還原”的研究思路，以傳統(tǒng)哲學(xué)的儒、釋、道思想作為切入點(diǎn)，所追問(wèn)的不僅僅是傳統(tǒng)文化如何潛移、融入了“韻外之致、味外之旨”說(shuō)這一詩(shī)學(xué)命題，成為它的靈魂和

2、生命；而且是傳統(tǒng)哲學(xué)如何與詩(shī)歌美學(xué)達(dá)到了水乳交融般地完美結(jié)合，使這一詩(shī)學(xué)命題成為中國(guó)詩(shī)學(xué)長(zhǎng)河中一個(gè)閃爍著思想火花的永恒存在。 全文共分五個(gè)部分：一，司空?qǐng)D研究的概況。主要從生平思想研究、《二十四詩(shī)品》研究、詩(shī)論研究三個(gè)方面對(duì)司空?qǐng)D研究的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了扼要的評(píng)述。二，“韻外之致、味外之旨”說(shuō)的歷史生成。“韻外之致、味外之旨”說(shuō)既是“詩(shī)味論”歷史積淀、發(fā)展的必然，又汲取了唐代詩(shī)論的新鮮營(yíng)養(yǎng)，司空?qǐng)D的哲學(xué)思想和對(duì)唐詩(shī)的自覺(jué)反思意識(shí)也

3、是不可或缺的原因。本部分即從這三個(gè)方面對(duì)生成“韻外之致、味外之旨”說(shuō)的具體文化情境加以探討。三，“韻外之致、味外之旨”說(shuō)的文化個(gè)性。這是文章的重點(diǎn)，探討傳統(tǒng)的儒、釋、道思想如何影響了“韻外之致、味外之旨”說(shuō)，使它獲得了深厚的哲學(xué)根基，具有了鮮明的文化個(gè)性。在這其中，道家思想主要在詩(shī)歌本體論的方面對(duì)司空?qǐng)D的詩(shī)論影響巨大，儒釋兩家則更多地在詩(shī)歌方法論的方面發(fā)揮了影響；同時(shí)，它們又互相交織、互相滲透，共同發(fā)揮作用。四，“韻外之致、味外之旨”說(shuō)

4、的美學(xué)品格。把“韻外之致、味外之旨”說(shuō)放在“意境論”的大背景上，對(duì)它的美學(xué)特征、美學(xué)理想、美學(xué)條件加以分析。“韻外之致、味外之旨”說(shuō)的審美特征一是“近而不浮、遠(yuǎn)而不盡”，二是“象外之象、景外之景”；它的美學(xué)理想一是“醇美”，二是“入神”；它的必備條件一是要“直致所得”，二是要“思與境偕”，三是要“辨味言詩(shī)”。五，“韻外之致、味外之旨”說(shuō)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。從“韻外之致、味外之旨”說(shuō)在中國(guó)古代文論史上的地位和影響兩方面闡述了它對(duì)中國(guó)古代文論的獨(dú)特