廣義民法物研究.pdf

1、本文的內(nèi)容含導(dǎo)論、正文和結(jié)論與展望三個(gè)部分,內(nèi)容如下:
　　第一章分析民法物的歷史演進(jìn)。首先分析了民法物的起源。通過對(duì)羅馬法民法物的概念進(jìn)行分析,得出如下結(jié)論:其一,民法物概念在產(chǎn)生的時(shí)候,確實(shí)具有某種自然性,但發(fā)展到羅馬法的中后期,經(jīng)過了立法者與法學(xué)家的改造,民法物的“自然的概念”摻入了“理性”(包含進(jìn)無體物);其二,古羅馬法上民法物概念內(nèi)涵始終處于動(dòng)態(tài)的演進(jìn)之中;其三,古羅馬法上的民法物包含了了“無體物”,這是羅馬法智慧性的偉

2、大成就。接著分析了日耳曼法上的民法物的特征和內(nèi)涵,并分析了其與羅馬法上民法物的概念的異同。綜上:其一,日爾曼法和羅馬法上民法物都具有開放性,都包含了“無體物”;其二,日爾曼法上民法物秉承了實(shí)用主義路徑,沒有經(jīng)過法學(xué)家的抽象,體現(xiàn)在形形色色的具體物中?？傊?兩大法系財(cái)產(chǎn)權(quán)法源,均經(jīng)歷了從廣義民法物再到狹義民法物(抽象化模式)最后回到廣義民法物(復(fù)雜抽象化模式)曲線上升的過程,而且呈現(xiàn)出相同的發(fā)展趨勢(shì)。
　　第二章我國(guó)民法物概念及理論

3、困境。在現(xiàn)代社會(huì),民法物概念與財(cái)產(chǎn)法基本理論有很多沖突,陷入了理論困境,我國(guó)現(xiàn)行法中民法物概念的規(guī)定也存在沖突。我國(guó)現(xiàn)行法對(duì)相當(dāng)于“民法物”概念的“財(cái)產(chǎn)”的使用顯得非常混亂,對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行不同意義的表述。接著通過三則案例對(duì)民法物概念進(jìn)行了分析,指出了其理論困境,并提出了解決這一困境的方案——以廣義民法物為基礎(chǔ)構(gòu)建一個(gè)完整、多元、開放的財(cái)產(chǎn)法體系,接納已經(jīng)出現(xiàn)或者將來大量出現(xiàn)的新興財(cái)產(chǎn)權(quán)客體。
　　第三章廣義民法物的概念。首先分析了

4、廣義民法物概念的內(nèi)涵和三大特征。同時(shí),對(duì)廣義民法物概念開放性和包容性特征進(jìn)行了分析,并認(rèn)為讓廣義民法物保持一種開放的特征,可以為制定一部權(quán)利體系開放的民法典,提供概念基礎(chǔ)與理論依據(jù)。第三節(jié)對(duì)廣義民法物和相關(guān)概念的關(guān)系進(jìn)行了深入分析。第四節(jié)對(duì)廣義民法物概念的外延范圍進(jìn)行了分析,其外延包括無體財(cái)產(chǎn)權(quán)、信息財(cái)產(chǎn)(數(shù)字財(cái)產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn))、脫離人體之器官、基因及基因資訊、生物克隆制品、禁止流通物、限制流通物和不可量物等。
　　第四章廣義民

5、法物概念的理論基礎(chǔ)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),權(quán)利不能超越其所依存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化環(huán)境而獨(dú)立發(fā)展。隨著人類社會(huì)從農(nóng)耕時(shí)代跨入工業(yè)文明再到信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代,物質(zhì)世界的質(zhì)和量都在發(fā)生深刻的變化,作為人類的智力因素在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著越來越重要的作用,因此以人類智力創(chuàng)造為核心的財(cái)富迅速增加,形成越來越復(fù)雜的關(guān)系,為廣義物的概念“重生”和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法理學(xué)自身的發(fā)展,也為廣義民法物概念的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)

6、的理論基礎(chǔ),盡管康德、黑格爾、洛克、盧梭、科斯、巴澤爾等人的理論仍然存在一定的局限性,但已經(jīng)從多個(gè)角度和層面為我們找到了看清廣義民法物概念本真面目的工具。
　　第五章廣義民法物概念的類型化?；诓煌螒B(tài)的民法物,交易形態(tài)不一樣,則保護(hù)的規(guī)則也可能不同,因此對(duì)廣義民法物概念進(jìn)行類型化研究十分有必要。首先對(duì)羅馬法上民法物的類型化進(jìn)行了介紹和分析,并從羅馬法對(duì)民法物的類型化中獲得一些啟示。接著,對(duì)與羅馬法處于同時(shí)代但風(fēng)格獨(dú)特的日耳曼法上