中國古代政治思想與推類的互動(dòng)關(guān)系研究.pdf

1、如何將邏輯學(xué)應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，如何通過邏輯學(xué)的角度來研究政治學(xué)，探討邏輯學(xué)與政治學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，這不僅是如今邏輯學(xué)研究的新領(lǐng)域，也是中國傳統(tǒng)政治、文化研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)。因此，本文希望通過對(duì)中國古代政治思想與中國古代邏輯學(xué)的互動(dòng)關(guān)系的研究，來體現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)與中國傳統(tǒng)政治文化之間所具有的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)邏輯學(xué)的“價(jià)值理性”和“工具理性”。
　　本文主要由四個(gè)部分組成，分別是“中國古代主導(dǎo)推理類型——推類”、“中國古代主導(dǎo)政治思想

2、——家國一體”、“推類對(duì)中國古代政治思想的影響”、“中國古代政治思想對(duì)推類的影響”。本文的第一部分和第二部分別論述了“推類”和家國一體這兩個(gè)本文中最核心也是最重要的概念。在界定了基礎(chǔ)概念之后，本文在第三部分和第四部分探討了二者的互動(dòng)關(guān)系。
　　首先，中國古代主導(dǎo)推理類型就是推類?！巴祁悺钡木唧w涵義可以被定義為：“推類是建立在對(duì)事物類的性質(zhì)及其相互關(guān)系把握基礎(chǔ)上的中國古代典型推理類型?！蓖祁愑扇齻€(gè)要素組成，分別是“名”、“辭”和“說

3、”?！懊钡谋举|(zhì)被定義為“以名舉實(shí)”，指的就是用“名”來摹寫、稱謂事物?！稗o”，指的表達(dá)或者陳述一種思想或者意思的句子，相當(dāng)于命題?！罢f”指的就是推理、論證，其本質(zhì)就是從已知推出未知。在“說”式推理中，故、理、類是論證必不可少的條件和基本成分。
　　其次，中國古代主導(dǎo)政治思想被稱為“家國一體”。政治倫理化是中國古代政治的根本價(jià)值取向，這種倫理政治以一種被稱為“家國一體”的政治形式表現(xiàn)出來?！凹覈惑w”的內(nèi)涵十分豐富，涉及到中國傳統(tǒng)

4、社會(huì)的方方面面，具體來說，它指的就是一種政治上層建筑的同構(gòu)關(guān)系，包括政治實(shí)體的管理結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。
　　再次，推類對(duì)中國政治思想的發(fā)展具有重要影響。在中國古代的政治倫理中，最重要的一部分就是國家與社會(huì)如何構(gòu)建、如何管理的思想，而邏輯學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，在中國古代不可避免地要與政治發(fā)生聯(lián)系。因此，推類與“家國一體”的政治思想就會(huì)自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈而天然的互動(dòng)關(guān)系。從政治實(shí)體上來講，就是“將家的治理方式推及到國的范圍，家與國使

5、用同一種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)”。從意識(shí)形態(tài)上來講，“家國一體”表現(xiàn)為“忠孝觀念”和“禮制”?！爸倚⒂^念”對(duì)于家來說即為“孝”，對(duì)于“國”來說即為“忠”?！靶ⅰ焙汀爸摇笔峭惖?，“家”可以通過“孝”來規(guī)范家人、族人的行為、維系內(nèi)部的秩序；“國”可以通過“忠”來規(guī)范臣民的行為、維系社會(huì)的秩序?！岸Y”首先是指對(duì)個(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)的要求，“家”與“國”是同類的，在價(jià)值取向上為了保持一致性，便將治家之禮擴(kuò)張到了治國之禮。
　　最后，中

6、國主導(dǎo)政治思想的變化也會(huì)影響推類的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是非常關(guān)注“目的”的，這種目的往往圍繞著政治思想，具有為政治服務(wù)的工具性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，此時(shí)政治環(huán)境寬松，是我國古代邏輯開始形成、創(chuàng)立和發(fā)展的最重要的時(shí)期，推類也得到了繁榮發(fā)展。漢以后，中國古代的推類的發(fā)展仍然與政治環(huán)境的變化息息相關(guān)。在這一時(shí)期推類與政治的互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生了一個(gè)重要變化，那就是由相互促進(jìn)、繁榮發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼鄬?duì)靜止的狀態(tài)，而造成這種情況的原因就是政治環(huán)境的變化