〈孔子詩論〉的整理及其與四家《詩》的比較.pdf

1、本文以《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(一)·孔子詩論》為研究對象,第一部分是對簡序、簡制、文字釋讀等方面的基礎研究中存在的問題作進一步深入探討。簡文以馬承源簡序為底本,從形制和文義兩方面考慮,重新將<詩論>進行編聯(lián),並根據(jù)現(xiàn)有的材料分析,推測留白簡的產(chǎn)生原因,然後得出三頊結(jié)論:一,留白的地方應該補字;二,留白簡和滿寫簡之間在編聯(lián)時應從合不從分;三,學界將留白視為一種系統(tǒng)或形制是由於我們對於留白一致產(chǎn)生錯覺所致。
　　 論文的第二部分則

2、以經(jīng)過筆者整理的出土材料為對象,與傳世文獻漢四家《詩》進行比較,以期糾正和提高我們對先秦兩漢《詩》學的認識,呈現(xiàn)出先秦兩漢的《詩》學的具體真實面貌。通過對竹書的閱讀以及將之與傳世的四家《詩》比較,可知<孔子詩論>除體現(xiàn)了傳統(tǒng)認為孔子論《詩》的實用主義外,遺對《詩》旨有精確允當?shù)年U釋,孔子以“情”論《詩》更是以往文獻所未見。這種別具時代特色的尚“情”表現(xiàn)可以在同期的文獻如《性自命出》窺見一端。<孔子詩論>論《詩》特點可歸納為三項:一是“以

3、情論詩”,承認《詩》中性情的價值,肯定詩歌的抒情性質(zhì)。二是“以禮論詩”,主張以禮樂對詩歌情感進行合理的約束規(guī)範。論《詩》方式性情和禮樂兼?zhèn)?一切禮樂教化以性情為基礎,即重情尊禮,情先禮後,情禮合一。三是“以詩論詩”,其論《詩》方式從《詩》本義出發(fā),能夠準備把握《詩》的意旨,實事求是,這種論《詩》方式完全沒有四家《詩》反對性情,以史說詩的理論傾向。由此可知<孔子詩論>的評《詩》風格具有尚“情”、尊“禮”的雙重特徵。因此,“詩言志”和“詩緣