先秦戰(zhàn)爭觀研究.pdf

1、戰(zhàn)爭觀是關(guān)于戰(zhàn)爭基本問題的理性認(rèn)識。本文認(rèn)為,先秦戰(zhàn)爭觀大約經(jīng)歷了四種形態(tài):天命戰(zhàn)爭觀、民本戰(zhàn)爭觀、功利戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)爭觀的初步融合。天命戰(zhàn)爭觀盛行于三代,衰落于春秋,它是天命觀在戰(zhàn)爭領(lǐng)域里的延伸。在當(dāng)時人的觀念里,“天”是發(fā)動戰(zhàn)爭的依據(jù),制導(dǎo)著戰(zhàn)爭的進(jìn)程,安排著戰(zhàn)爭的結(jié)局。戰(zhàn)爭進(jìn)程中的諸多重大問題,都要通過祭祀和占卜的方式向天帝請示,求得指引和幫助。春秋以后,天命觀念衰微,民本思想出現(xiàn)。舊的倫理原則和道德規(guī)范動搖,禁錮人們思想行為的精神枷

2、鎖被沖破。這種變化深刻影響到了戰(zhàn)爭活動。戰(zhàn)爭觀念由天命神鬼為主導(dǎo)向兩個方向發(fā)展:一是民本戰(zhàn)爭觀興起;二是功利理性覺醒導(dǎo)致功利戰(zhàn)爭觀勃興。民本戰(zhàn)爭觀形成于春秋,但是,春秋時期的民本戰(zhàn)爭觀,其立足點(diǎn)是要在戰(zhàn)爭中取勝,“撫民”只是手段,為己所用才是目的。春秋末期以后,道、儒、墨家的諸子們繼承西周以來的民本思想又有發(fā)展,提倡關(guān)懷人、尊重人,以人的生存、安康為基準(zhǔn)確定對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。在他們的戰(zhàn)爭觀里,人不僅是手段,也是目的。由于他們的哲學(xué)思想、政