大足石刻的場景表達(dá)及其設(shè)計(jì)意境——以寶頂山石刻為例.pdf

1、寶頂山摩崖造像群位于大足縣15公里的寶頂鎮(zhèn)，它不同于北山、南山石窟造像，不是世俗之人以家庭為單位修建的，而是僧人趙智鳳一人耗時(shí)70余年主持建造，屬于僧侶寺廟出資，所以它不同于其他石窟無序的在崖壁上隨意開鑿，它的布局、每一窟龕、每個(gè)院落都是趙智鳳經(jīng)過了精密設(shè)計(jì)。若論石窟造像的精美寶頂山摩崖造像群不及北山石刻，但論其場景的觀賞氛圍和視覺體驗(yàn)寶頂山卻又獨(dú)樹一幟。本文把石窟的生存環(huán)境作為寶頂山摩崖造像群重要的一環(huán)單獨(dú)分析，著重研究石窟藝術(shù)的場景

2、表達(dá)及其設(shè)計(jì)意境。
　　寶頂山大佛灣是以世人為受眾的密宗俗講道場。在場景表達(dá)上世俗化不單單是一個(gè)現(xiàn)象，它里面還包含了對整個(gè)道場的提升作用，所有的一切是為了觀看的主要人群所考慮，世俗化的造像在諸多節(jié)點(diǎn)都對這個(gè)場景起到了烘托、陪襯、暗示與欺騙、生活經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)與重構(gòu)觀看經(jīng)驗(yàn)等等。
　　寶頂山石窟通過造像藝術(shù)潛意識(shí)的重構(gòu)觀者的生活經(jīng)驗(yàn)，有很多欺騙性和暗示性在里面，在這一點(diǎn)上與其它石窟有很大不同。寶頂山大佛灣造像群的建造是趙智鳳為了宣揚(yáng)

3、佛法，傳播柳本尊法統(tǒng)。建造當(dāng)年觀看者雖有精通佛法的佛教人士，但大部分都為普通人，他們普遍對佛國的深?yuàn)W教義難以理解，參拜菩薩和信佛大多只為求得自身安寧。開鑿造像后如何吸引他們的目光以及達(dá)到教化目的，其造像原則及造型方法必須是通俗易懂，各龕窟的呈現(xiàn)方式及整體布局也必然要使大眾易于解讀。
　　置身于大佛灣的任何之處都仿佛處在佛國的世界，窟龕空間的延伸把整個(gè)環(huán)境也納入其中，比如《釋迦佛涅槃》與左邊《九龍沐太子》，右邊《千手觀音》共同構(gòu)筑了

4、一個(gè)密宗場景。環(huán)境在包容石窟造像的同時(shí)，把周遭環(huán)境也巧妙借用并成為石窟雕塑的一部分。
　　中國幅員遼闊，各個(gè)地方的地理人文都不一樣，寶頂山當(dāng)年位于四川盆地的東南方向，地處丘陵地帶，植被茂密多雨霧季節(jié)。這樣的地理環(huán)境形成相對寂閉的場所。寶頂山摩崖造像選擇了比較隱秘的方式存在。閉合的空間，產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓抑感，抬頭雖是浩瀚的宇宙，但是反而更容易感受到死亡和生命在山谷密林中來回上演，這個(gè)原因就是因?yàn)樗恼w場景表達(dá)及設(shè)計(jì)意境使得冥想的空間更