大足石刻的視覺(jué)敘事審美特征研究.pdf

1、大足石刻是我國(guó)佛教藝術(shù)的杰出之作，比起我國(guó)敦煌、龍門(mén)石窟等造像莊嚴(yán)華麗的神像，大足石刻代表了晚期佛教石刻特有的審美趣味，造像特征的人間化和豐富的視覺(jué)敘事格局賦予了大足石刻獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)價(jià)值，“連環(huán)畫(huà)”式的群像造像也具有不同于北方造像的獨(dú)特視覺(jué)敘事研究?jī)r(jià)值。所以筆者的主要研究對(duì)象就是大足石刻中以寶頂山大佛灣石刻為主的群像視覺(jué)敘事演變和審美特征。除了寶頂山大佛灣作為主要研究對(duì)象之外，本文的內(nèi)容還涉及其北山石刻，石篆山石刻等單龕佛像的視覺(jué)敘事

2、風(fēng)格和審美特征。
　　上個(gè)世紀(jì)末九十年代以來(lái)大足石刻在中國(guó)經(jīng)歷了佛教從魏晉到隋唐的時(shí)間軸轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅是佛教本土化的過(guò)程，也是佛教造像從莊嚴(yán)華麗到世俗化人間化的視覺(jué)敘事審美轉(zhuǎn)向的過(guò)程。被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，儒釋道三教合一造像所體現(xiàn)的審美觀(guān)和視覺(jué)敘事表現(xiàn)手法是空前的，十足的中國(guó)化了。
　　但目前的研究多停留在文物保護(hù)，硬件維修，旅游開(kāi)發(fā)等層面，也有學(xué)者感受到了大足石刻是視覺(jué)造像的寶貴遺產(chǎn)，從大足石刻藝術(shù)造型等方面為

3、主，比如已故的王朝聞先生曾高度贊揚(yáng)大足石刻，并稱(chēng)普賢菩薩為“東方維納斯”的理念，但目前鮮少有人從視覺(jué)敘事的角度來(lái)研究，因此本文是從視覺(jué)敘事的角度來(lái)論述大足石刻。本文分為四章，試圖第一章從大足石刻存在形態(tài)以及視覺(jué)敘事話(huà)語(yǔ)的角度來(lái)論述，第二章從題材維度來(lái)論述，第三章從三教合一的角度導(dǎo)致人間化，世俗化的敘事風(fēng)格來(lái)作探討。本文的研究方法采用人類(lèi)學(xué)的考察方式，建立在深入分析大足石刻視覺(jué)敘事，同時(shí)也用了圖像解釋學(xué)的方法以及比較研究法來(lái)探究大足石刻和

4、麥積山石窟，敦煌石窟，云岡石窟的差異。通過(guò)本文的論述得出大足石刻作為中國(guó)晚期石刻代表的杰作，在敘事方面也達(dá)到了最高層面。在單體，群像都有自己獨(dú)特的敘事話(huà)語(yǔ)，從內(nèi)容上也指向了兩宋時(shí)期巴蜀地區(qū)人們的生活情態(tài)。世界遺產(chǎn)中心的協(xié)調(diào)員考察大足時(shí)認(rèn)為它符合申報(bào)條件的原因是：“佛教，道教，儒教三教造像能真實(shí)的反映當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情”，的確，對(duì)于儒釋道三教合一的石窟雕像中，論反映哲理系統(tǒng)深邃，涉獵生活面豐富廣闊，布局完善周密，視覺(jué)敘事風(fēng)格