孟子德性學(xué)說的審美維度.pdf

1、在融合前人天道觀的基礎(chǔ)上,孟子把入的生命存在歸結(jié)為德性存在,進(jìn)而把對(duì)道德理想人格的追求看成是心靈的唯一要?jiǎng)?wù),而審美體驗(yàn)在道德理想人格的完成中起著根本作用.在孟子看來(lái),天道內(nèi)在為人心,因此道德價(jià)值和是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于人心而不在外在對(duì)象之中.因此人存在的終極根據(jù)不必向人之外的世界尋找,反求于道德主體自身的內(nèi)在心靈即可達(dá)于天道,并在頓悟"天命"時(shí)產(chǎn)生與萬(wàn)物為一的精神愉悅.論文從如下三個(gè)部分展開:第一部分介紹孟子德性學(xué)說的思想文化背景,從原始宗

2、教觀念、先秦對(duì)于德性的基本認(rèn)識(shí),特別是從郭店楚簡(jiǎn)儒簡(jiǎn)的心性思想三個(gè)方面,梳理孟子德性學(xué)說的來(lái)源,闡釋作為德性終極根據(jù)的天道之源以及天道內(nèi)化為人的過程.第二部分根據(jù)孟子德性學(xué)說的思想脈絡(luò),重點(diǎn)闡述道德理想人格生成過程中的審美體驗(yàn).孟子認(rèn)為人的存在本質(zhì)在于人的德性,生命的全部過程與生命的終極價(jià)值在于發(fā)展天所賦予的人本身固有的善端,從而向上提升達(dá)于天道這一目標(biāo).道德理想人格的生成具體體現(xiàn)為培養(yǎng)人的"浩然之氣",養(yǎng)成至大至剛的大丈夫人格,人的審

3、美體驗(yàn)在這一生成過程中發(fā)揮著根本的作用.審美體驗(yàn)來(lái)源于人對(duì)于天的敬畏之情,其特點(diǎn)是直覺和體悟,在與宇宙萬(wàn)物的相互交融中達(dá)到對(duì)天道的體認(rèn),從而完成道德人格.道德理想人格的境界是"樂",它既包含道德主體遵守心中的道德法則所產(chǎn)生的對(duì)自我意識(shí)的肯定,又具有道德修養(yǎng)達(dá)到理想高度所產(chǎn)生的神秘體驗(yàn),二者相互滲透,不可分開.第三部分探討道德情感與審美體驗(yàn)之間的關(guān)系,從而揭示審美與道德之間的內(nèi)在深層次關(guān)系.孟子認(rèn)為人的道德行為是先驗(yàn)道德情感的自然發(fā)作,"

4、仁義禮智"作為善端的四端,正是人天然的道德情感.情感先驗(yàn)性的深層根據(jù)在于:人與世界萬(wàn)物之間存在著預(yù)在的親緣關(guān)系,這種關(guān)系是人與世界之間的一種非認(rèn)知、非功利的情感關(guān)系,它使人在其他生命面臨著危險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生惻隱之心.這就是說,真正的道德情感在具體的現(xiàn)實(shí)情景下自然顯露、呈現(xiàn),它與認(rèn)知性的邏輯思維以及功利性的實(shí)踐欲望無(wú)緣,因此它具備了審美活動(dòng)的特征.同時(shí),這種情感關(guān)系具有意向性,指向人的本真生存.先驗(yàn)性的道德情感的充分發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)的狀態(tài),實(shí)際上也就是