論文化創(chuàng)意審美的三個(gè)維度

1、<p>　　論文化創(chuàng)意審美的三個(gè)維度</p><p>　　摘要：文化創(chuàng)意是一種特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng)，其相關(guān)審美在現(xiàn)實(shí)展開中關(guān)乎三個(gè)維度：一是文化創(chuàng)意自身的審美價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系；二是文化創(chuàng)意與大眾審美需求的關(guān)系；三是文化創(chuàng)意審美與美學(xué)理論研究的關(guān)系。在當(dāng)今大審美經(jīng)濟(jì)背景下，文化創(chuàng)意作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它的經(jīng)濟(jì)功能被過度強(qiáng)化，以至于在文化創(chuàng)意審美中造成經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上而審美價(jià)值、文化價(jià)值不足；注重

2、滿足感性審美欲求而精神審美被弱化；審美想象力與原創(chuàng)力匱乏，而美學(xué)理論批判不到位等繁雜現(xiàn)象。這三個(gè)維度的深層研究，不僅可以推動(dòng)美學(xué)理論對(duì)文化創(chuàng)意的有效介入，促使文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)美學(xué)提升，以發(fā)揮其培育和提升大眾審美素養(yǎng)的應(yīng)有作用，而且有助于美學(xué)理論實(shí)現(xiàn)有效拓展。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；審美對(duì)象；審美活動(dòng)；審美經(jīng)濟(jì)；美學(xué)理論 </p><p>　　中圖分類號(hào)：B83-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

3、：A文章編號(hào)：1003—0751（2013）11—0080—06 </p><p>　　“文化創(chuàng)意”的概念，最早是由英國政府在1998年正式使用“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”一詞中提出的。而“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，是在審美經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)崛起，消費(fèi)日趨審美化的背景下逐步提出來的，它有別于法蘭克福學(xué)派所批判的具有濃郁意識(shí)形態(tài)色彩的“文化工業(yè)”。在某種意義上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以視為文化工業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。美國未來學(xué)家托夫勒在1970年出版的《

4、未來的沖擊》一書中曾預(yù)言將出現(xiàn)一種“體驗(yàn)工業(yè)”：“大部分‘文化工業(yè)’致力于創(chuàng)造和上演特殊心理體驗(yàn)。今天，幾乎在所有的工業(yè)社會(huì)里以藝術(shù)為基礎(chǔ)的‘體驗(yàn)工業(yè)’，都方興未艾。娛樂活動(dòng)也如此，大批娛樂場所、教育機(jī)構(gòu)，還有某些精神病治療機(jī)構(gòu)，都參與可稱為生產(chǎn)體驗(yàn)的活動(dòng)”①，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)何嘗不就是“以藝術(shù)為基礎(chǔ)”、注重審美體驗(yàn)?zāi)?？換言之，當(dāng)下所謂的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，完全可以視為托夫勒所預(yù)言的“體驗(yàn)工業(yè)”，而“重體驗(yàn)”的要求也賦予了文化創(chuàng)意以內(nèi)在的審

5、美沖動(dòng)。 </p><p>　　與文化工業(yè)時(shí)期文化產(chǎn)品之功利性與非功利性的尖銳對(duì)立不同，文化創(chuàng)意中的功利性與非功利性對(duì)立程度趨于緩和、甚至相互依存。同時(shí)，由于現(xiàn)代消費(fèi)的飛速發(fā)展，美感、審美趣味等已經(jīng)成為消費(fèi)選擇的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為旨在滿足人們精神文化審美需求的生產(chǎn)方式，不應(yīng)再局限于“文化產(chǎn)品”的工業(yè)化生產(chǎn)，理應(yīng)更為注重審美價(jià)值的塑造、審美趣味的滿足和培養(yǎng)，更為注重大眾的情感需求和精神滿足等。 <

6、/p><p>　　那么，從美學(xué)的理論高度來審視文化創(chuàng)意，它要在大審美經(jīng)濟(jì)中獲得蓬勃發(fā)展，便需要從三個(gè)維度準(zhǔn)確地把握文化創(chuàng)意相關(guān)的審美問題：首先是內(nèi)在層面，即文化創(chuàng)意自身審美價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系；其次是外在層面，即文化創(chuàng)意與大眾審美需求的對(duì)接；最后是理論層面，即文化創(chuàng)意審美與美學(xué)理論的互動(dòng)。而當(dāng)前文化創(chuàng)意在發(fā)展實(shí)踐中所遭遇的諸多難題，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美中的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、影視創(chuàng)意中作品在銀幕與熒屏之間的

7、轉(zhuǎn)換、高新技術(shù)運(yùn)用與內(nèi)容創(chuàng)新的融合，等等，恰恰是這三個(gè)維度所要關(guān)注的問題?？梢姡芊裼行罨幕瘎?chuàng)意審美三個(gè)維度的研究，將直接影響文化創(chuàng)意的發(fā)展。 </p><p>　　一、文化創(chuàng)意的審美價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值 </p><p>　　文化創(chuàng)意，是以生產(chǎn)滿足人們文化消費(fèi)需求的產(chǎn)品為目的的，是一種特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng)。它需要充分發(fā)揮創(chuàng)意主體的審美想象力、審美創(chuàng)造力等，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)感性“最輝煌”、

8、“最燦爛”的呈現(xiàn)，最終憑借超功利的審美創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)功利性的經(jīng)濟(jì)利益追求。這就內(nèi)在地決定了文化創(chuàng)意在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中必須遵循三種規(guī)律：一是美的規(guī)律，文化創(chuàng)意要憑借審美創(chuàng)造力給予創(chuàng)意以美的形式和內(nèi)容，給人們帶來美的體驗(yàn)并滿足其感官與精神的雙重審美需求，就必選按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)；二是文化規(guī)律，文化創(chuàng)意以文化素材作為創(chuàng)意的基礎(chǔ)，以創(chuàng)造新文化產(chǎn)品作為目的，是一種文化行為，只有遵循文化規(guī)律才能恰當(dāng)運(yùn)用文化素材、文化形式與文化內(nèi)容等，進(jìn)而順應(yīng)文化發(fā)展的

9、潮流并推動(dòng)文化發(fā)展；三是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，文化創(chuàng)意向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，直接受到資本、人才、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)要素的影響，因而必須依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行投資、生產(chǎn)與營銷等以謀求利潤最大化。 </p><p>　　相應(yīng)地，遵循美的規(guī)律，可使文化創(chuàng)意擁有積極豐富的審美價(jià)值；遵循文化規(guī)律，將賦予文化創(chuàng)意以較高的文化價(jià)值；遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，便有助于提升與發(fā)掘創(chuàng)意自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于優(yōu)秀的文化創(chuàng)意而言，審美價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值三者是有機(jī)

10、統(tǒng)一于一體的。但目前相當(dāng)多的文化創(chuàng)意，因?qū)ξ幕瘎?chuàng)意發(fā)展規(guī)律缺乏充分認(rèn)識(shí)與把握，以致在實(shí)踐中出現(xiàn)盲目追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而審美價(jià)值與文化價(jià)值不足的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了文化創(chuàng)意的提升與發(fā)展。概言之，文化創(chuàng)意的審美價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系主要有三個(gè)層面： </p><p>　　第一，文化創(chuàng)意的文化價(jià)值與審美價(jià)值相輔相成，但審美價(jià)值處于核心性地位。文化創(chuàng)意，顧名思義，具有鮮明的“文化性”，文化價(jià)值乃是其內(nèi)在屬性?；诖?，人

11、們給予文化創(chuàng)意的文化價(jià)值以較高地位，如澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院教授賈斯汀·奧康納認(rèn)為，在“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”中“文化價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值（使用價(jià)值）的基石”②。這一論斷雖然強(qiáng)調(diào)了文化價(jià)值之于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要性，但卻忽視了審美價(jià)值的地位與作用。 </p><p>　　在當(dāng)代社會(huì)中，人們的基本生理需求、安全需求、情感和歸屬需求等得到了較為充分的滿足，審美需求已經(jīng)成為人們尋求滿足的重點(diǎn)所在。誠如托夫勒所預(yù)判的：“由

12、于消費(fèi)者對(duì)基本物質(zhì)的需求日益得到滿足，我們完全可以預(yù)見，會(huì)有更多的經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)向滿足消費(fèi)者對(duì)美和氣派、個(gè)人愛好和感官享受等方面變化無常、五花八門和因人而異的需要。制造部門將投入更大的財(cái)力、物力有意識(shí)地設(shè)計(jì)心理優(yōu)勢和心理滿足。”③文化創(chuàng)意之所以能在大審美經(jīng)濟(jì)背景下獲得產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，關(guān)鍵在于其審美形式與內(nèi)容能夠給人們的感官、情感、心理等帶來愉悅的體驗(yàn)，其審美價(jià)值能夠在一定程度上滿足人們的多元化審美需求。而文化創(chuàng)意的文化價(jià)值，更為注重的是文化產(chǎn)品

13、帶給人們的文化體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)品在相應(yīng)創(chuàng)意門類文化發(fā)展中的作用和地位。 </p><p>　　鑒于此，我們可以認(rèn)為審美價(jià)值才是文化創(chuàng)意的核心性價(jià)值。但這并非要貶低或否定文化價(jià)值之于文化創(chuàng)意的重要性，事實(shí)上，審美價(jià)值與文化價(jià)值在文化創(chuàng)意中是相輔相成、密切關(guān)聯(lián)的。以優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品的形式為例，在審美創(chuàng)造過程中往往要選擇具有較高文化價(jià)值的特色鮮明的文化元素、文化符號(hào)為基礎(chǔ)，熔鑄成為創(chuàng)意的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，從而賦予創(chuàng)意以具有較高

14、審美價(jià)值的審美形式；而這種審美形式由于具有鮮明的文化特征又呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值，同時(shí)還依托人們對(duì)審美形式的接受進(jìn)而推動(dòng)了形式元素中潛藏的文化價(jià)值的傳播。 　　第二，文化創(chuàng)意的審美價(jià)值與文化價(jià)值共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)。在大審美經(jīng)濟(jì)背景下，文化創(chuàng)意的審美價(jià)值、文化價(jià)值得到大眾認(rèn)可接受的結(jié)果，從經(jīng)濟(jì)角度來看，客觀上就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化。換言之，文化創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是以審美價(jià)值、文化價(jià)值為基礎(chǔ)的，而審美價(jià)值、文化價(jià)

15、值也的確在兩個(gè)根本層面決定著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。 </p><p>　　一方面，審美價(jià)值、文化價(jià)值的高低綜合影響著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小。一般而言，文化創(chuàng)意的審美價(jià)值、文化價(jià)值越高，其對(duì)大眾獲得感官、情感、心理、文化、精神等需要滿足的可能性就越大，相應(yīng)地就會(huì)得到大眾更高程度的認(rèn)可，促使他們進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)意的直接消費(fèi)甚至是持續(xù)消費(fèi)，創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然就越高。反之，創(chuàng)意產(chǎn)品無法滿足大眾對(duì)產(chǎn)品消費(fèi)的多元期待，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然就越小。

16、但由于文化消費(fèi)是一項(xiàng)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為，文化創(chuàng)意的審美價(jià)值、文化價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化中的影響并不均衡，這就出現(xiàn)了重形式輕內(nèi)容的文化產(chǎn)品依然可以發(fā)掘出較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)象。如《變形金剛》、《星際迷航》等好萊塢電影，內(nèi)容中并無深刻、豐富、多元的文化價(jià)值，審美價(jià)值也主要體現(xiàn)在它們通過高新技術(shù)所打造的令人震撼的視聽效果，但它們卻憑借著對(duì)視聽感官審美需求的滿足而賺取了高額利潤。 </p><p>　　另一方面，審美價(jià)值、文

17、化價(jià)值的可接受性影響經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化程度與范圍。文化創(chuàng)意潛在消費(fèi)群體的性別、年齡階段、教育程度、職業(yè)、民族、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等，共同形成了他們對(duì)文化創(chuàng)意審美的前理解，進(jìn)而影響到對(duì)文化創(chuàng)意審美的接受。而文化創(chuàng)意，受創(chuàng)意主體的審美觀念與文化觀念、創(chuàng)意素材的文化特質(zhì)等的制約，又必然呈現(xiàn)出一種特定的美學(xué)與文化特征，展現(xiàn)出相應(yīng)的審美價(jià)值與文化價(jià)值。那么，文化創(chuàng)意能否在審美與文化方面彰顯獨(dú)特性的同時(shí)擁有較大的共通性，贏得更大范圍內(nèi)受眾的認(rèn)同與接受，

18、將直接影響經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化程度與范圍。如同是“木蘭從軍”的素材，國內(nèi)所打造的影視動(dòng)漫類創(chuàng)意產(chǎn)品卻難以超越文化屏障實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，而美國的動(dòng)漫電影《花木蘭》卻風(fēng)靡包括中國在內(nèi)的世界電影市場。究其根本原因，則在于我們?cè)趯徝纼r(jià)值與文化價(jià)值的發(fā)掘與賦予過程中，沒有充分評(píng)估文化創(chuàng)意在異域文化中傳播的障礙程度與超越難度。 </p><p>　　第三，文化創(chuàng)意潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化追求，是審美價(jià)值與文化價(jià)值提升的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。在經(jīng)濟(jì)利

19、潤最大化追求的驅(qū)動(dòng)下，文化創(chuàng)意都致力于實(shí)現(xiàn)自身的大眾化、跨區(qū)域、跨文化傳播，而其前提則是作為潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值基礎(chǔ)的審美價(jià)值和文化價(jià)值的提高及其可接受性的增強(qiáng)。這就要求在文化創(chuàng)意過程中，必須遵循美的規(guī)律和文化規(guī)律：在準(zhǔn)確把握當(dāng)代審美風(fēng)尚、審美價(jià)值取向、審美文化差異等因素的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確評(píng)估文化創(chuàng)意素材自身審美價(jià)值、文化價(jià)值的高低及其與當(dāng)代審美趣味、文化取向?qū)拥目赡苄?，并充分發(fā)揮以審美想象力為核心的審美創(chuàng)造力，賦予文化創(chuàng)意具有時(shí)代特征并為時(shí)代所

20、認(rèn)同的審美價(jià)值和文化價(jià)值。也即是說，文化創(chuàng)意不僅要在創(chuàng)意形式上能夠滿足當(dāng)前大眾對(duì)感官審美的追求，而且要在創(chuàng)意內(nèi)容上能夠滿足大眾的精神審美追求，甚至于能夠引導(dǎo)大眾審美理想的提升。 </p><p>　　文化創(chuàng)意，只有在實(shí)踐中真正切實(shí)提升了審美價(jià)值與文化價(jià)值，且能夠滿足大眾的審美文化訴求，才能在當(dāng)下殘酷的商業(yè)競爭中贏得主動(dòng)位置。如果依靠迎合文化消費(fèi)的某些趣味來盲目追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視對(duì)審美價(jià)值、文化價(jià)值的主動(dòng)提升，最

21、終結(jié)果自然是難以達(dá)到預(yù)期，甚至是直接為市場所淘汰?？梢哉f，沒有豐富的“內(nèi)涵”——審美價(jià)值與文化價(jià)值，“創(chuàng)意”根本無從談起；而沒有“創(chuàng)意”的文化制造，生產(chǎn)的只能是文化垃圾。 </p><p>　　二、文化創(chuàng)意審美與大眾審美需求 </p><p>　　有學(xué)者認(rèn)為：“所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能、物質(zhì)價(jià)值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以大力倡導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、物品與人

22、品、現(xiàn)實(shí)與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價(jià)值與精神性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個(gè)性化、一切市場參與者之間的審美互動(dòng)與人格生成有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)?！雹茉诖髮徝澜?jīng)濟(jì)背景下，人們進(jìn)行文化消費(fèi)的主要目的，就在于得到一種愉悅的文化體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、審美體驗(yàn)，尋求審美、文化、心理的滿足。那么，無論是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是著眼于文化的進(jìn)步，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要獲得持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，就必須與大眾日益多元、日趨提升的精神文化需求相適應(yīng)，不斷實(shí)現(xiàn)自身的美學(xué)提升。文化創(chuàng)意要

23、實(shí)現(xiàn)與大眾審美需求的主動(dòng)對(duì)接，就必須在遵循美的規(guī)律、文化規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)清人才、技術(shù)、文化資源和資本這四大基本要素在文化創(chuàng)意審美創(chuàng)造與提升中的重要地位與影響，促使它們發(fā)揮積極作用。 </p><p>　　首先，文化創(chuàng)意人才的審美素養(yǎng)是影響文化創(chuàng)意審美水平的根本性因素。如果沒有具有較高審美素養(yǎng)的優(yōu)秀文化創(chuàng)意人才，文化創(chuàng)意審美根本無從談起。文化創(chuàng)意人才敏銳的審美發(fā)現(xiàn)力，有助于發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵豐富、價(jià)值較高、有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)

24、化空間的創(chuàng)意素材，為創(chuàng)造優(yōu)秀創(chuàng)意奠定素材基礎(chǔ)；豐富的審美想象力是審美創(chuàng)造力的核心，缺乏想象力的創(chuàng)意作品將會(huì)蒼白無力、毫無美感可言，根本無法吸引并滿足受眾的審美需求；良好的審美傳達(dá)力則影響著優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)意能否訴諸更易于為大眾所接受的表達(dá)方式。而審美發(fā)現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力與傳達(dá)力等的高低，均受制于文化創(chuàng)意人才自身的綜合審美素養(yǎng)水平。由于高水平創(chuàng)意人才匱乏，當(dāng)前國內(nèi)文化創(chuàng)意整體審美水平不高，以至于擁有巨大創(chuàng)意開發(fā)空間的素材被忽視，如河南南陽侏

25、羅紀(jì)恐龍蛋化石發(fā)現(xiàn)后，在國內(nèi)影視領(lǐng)域并未受到關(guān)注，好萊塢創(chuàng)意人才卻借機(jī)演繹出電影《侏羅紀(jì)公園》；或是面對(duì)價(jià)值內(nèi)涵豐富的素材難以創(chuàng)造出優(yōu)秀的原創(chuàng)創(chuàng)意，如由于缺乏高超的審美想象力，功夫與熊貓兩個(gè)具有鮮明中國特征的文化符號(hào)在國內(nèi)始終處于平行狀態(tài)，而好萊塢卻以超凡的審美想象力對(duì)二者進(jìn)行創(chuàng)意組合，演繹出風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》；或是局限于創(chuàng)意的低水平開發(fā)、重復(fù)開發(fā)，如</p><p>　　其次，文化創(chuàng)意技術(shù)的持續(xù)革新是影響文

26、化創(chuàng)意審美水平的關(guān)鍵性因素。文化創(chuàng)意與高新技術(shù)的融合發(fā)展，能夠促使文化創(chuàng)意審美在內(nèi)容、形式與載體三個(gè)層面與日趨提升的大眾審美需求相對(duì)接。從內(nèi)容來看，電腦合成、特效等高新技術(shù)的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了內(nèi)容創(chuàng)意的表現(xiàn)力、感染力與創(chuàng)新力，如電影《阿凡達(dá)》之所以能夠在全球賺取高額票房，根本原因在于成功運(yùn)用3D技術(shù)而打造出的影像奇觀和視聽盛宴，可以極大地滿足受眾的視聽感官審美欲求。從形式來看，高新技術(shù)催生出一些新的文化創(chuàng)意形式，自然也造就了全新的文化創(chuàng)

27、意審美對(duì)象，如新媒體藝術(shù)、數(shù)字影像藝術(shù)、大型實(shí)景演出等，形成了全新的虛擬審美、數(shù)字審美等。從載體來看，智能手機(jī)、平板電腦、移動(dòng)電視等新媒介，已經(jīng)成為文化創(chuàng)意審美傳播的新平臺(tái)，既加快了文化創(chuàng)意的傳播速度又拓寬了文化創(chuàng)意的傳播范圍，從而賦予文化創(chuàng)意審美以日常性、生活性甚至即時(shí)性。但須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于文化創(chuàng)意審美的提升而言，高新技術(shù)是一把雙刃劍：既能提升創(chuàng)意滿足大眾審美需求的手段與能力，又容易陷入迎合受眾對(duì)感官刺激的過分追逐而忽視應(yīng)有的內(nèi)容創(chuàng)意

28、。對(duì)此，葉朗先生明確指出：“文化產(chǎn)品從生產(chǎn)來說，不僅有一個(gè)技術(shù)問題，更重要的還有一個(gè)</p><p>　　最后，文化創(chuàng)意資金的充裕程度是影響文化創(chuàng)意審美水平的保障性因素。培養(yǎng)和招攬優(yōu)秀的文化創(chuàng)意人才，獲取原創(chuàng)性創(chuàng)意的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，持續(xù)革新文化創(chuàng)意的技術(shù)手段等，都離不開強(qiáng)大的資金支持。據(jù)報(bào)道，卡梅隆為在《阿凡達(dá)》中制造出影像奇觀，采用3D技術(shù)的費(fèi)用便高達(dá)5億美元；張藝謀團(tuán)隊(duì)為打造出如夢如幻的大型實(shí)景演出《印象·

29、;劉三姐》，再現(xiàn)原生態(tài)的生活場景，整個(gè)項(xiàng)目投資7000多萬元，每場演出成本也高達(dá)3萬元。但是，這也并不意味著高額投資就必然帶來創(chuàng)意審美效果的大幅提升，《關(guān)云長》、《戰(zhàn)國》、《畫壁》、《金陵十三釵》等所謂的“巨資大片”，在明星效應(yīng)、技術(shù)運(yùn)用、營銷炒作等方面雖花費(fèi)頗高，但由于缺乏優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)意，不能滿足多元的精神審美需求，出現(xiàn)既不“叫座”又不“叫好”的結(jié)果自然在情理之中。可是，如果沒有充足的資金投入，則又會(huì)對(duì)創(chuàng)意審美的提升產(chǎn)生直接阻力。以當(dāng)

30、前火爆的動(dòng)漫市場為例，優(yōu)質(zhì)精美的動(dòng)漫畫面僅制作費(fèi)用每分鐘就達(dá)到1萬多元，很多動(dòng)漫企業(yè)因?yàn)闊o力支付如此高昂的費(fèi)用而放棄使用高新技術(shù)，結(jié)果動(dòng)漫產(chǎn)品往往由于畫面粗糙、視聽效果不佳等原因而被拒播。充裕的資金，可以說已經(jīng)成為文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)審美全方位提升的現(xiàn)實(shí)保障。 </p><p>　　文化創(chuàng)意審美在與大眾審美需求的主動(dòng)對(duì)接過程中，除了發(fā)揮創(chuàng)意人才、技術(shù)手段、素材資源和資本的積極作用以實(shí)現(xiàn)自身的美學(xué)提升外，還必須對(duì)大眾審美需

31、求在當(dāng)下所呈現(xiàn)出的娛樂性、多元性、層級(jí)性與精神性等特征進(jìn)行準(zhǔn)確把握，對(duì)當(dāng)前的審美時(shí)尚和審美發(fā)展趨勢進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)判，為文化創(chuàng)意的美學(xué)提升提供方向。但是，文化創(chuàng)意審美的發(fā)展方向，決不能停留在如何滿足受眾之注重視聽快感、強(qiáng)調(diào)“身體性”參與的感性審美欲求層面，而應(yīng)以滿足并引導(dǎo)大眾的精神性審美需求和提升大眾綜合審美素養(yǎng)為目標(biāo)，肩負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)。對(duì)此，葉朗先生給予了高度重視：“文化產(chǎn)品從社會(huì)功能來說，不僅有一個(gè)娛樂消遣的功能，更重要的還有一個(gè)提升

32、人的精神境界、發(fā)展完滿的人性的功能。一個(gè)國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終會(huì)受到限制，這個(gè)國家就不可能有遠(yuǎn)大的前途?！雹?</p><p>　　三、文化創(chuàng)意審美與美學(xué)理論研究 </p><p>　　隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，受文化創(chuàng)意審美的強(qiáng)力推動(dòng)，當(dāng)下出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象：審美進(jìn)一步泛化；藝術(shù)與文化、生活之間的界限日趨消融；技術(shù)

33、在審美中的作用日益凸顯，等等。同時(shí)，文化創(chuàng)意審美自身亦暴露出審美想象力匱乏、形式審美與內(nèi)容審美失衡、審美價(jià)值弱化、審美趣味世俗化等問題?？梢哉f，文化創(chuàng)意審美實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)展開過程中，向美學(xué)學(xué)科提出了強(qiáng)烈的理論訴求，亟待美學(xué)理論的有效介入。但作為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)，在后現(xiàn)代文化消費(fèi)境遇中卻難以對(duì)文化創(chuàng)意審美實(shí)踐所引發(fā)的美學(xué)問題進(jìn)行有效闡釋，甚至處于缺位、失語狀態(tài)，美學(xué)理論研究的僵化、滯后問題被充分暴露出來。而美學(xué)理論要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展，顯然需要對(duì)

34、文化創(chuàng)意審美的理論訴求進(jìn)行積極回應(yīng)。如同國際美學(xué)學(xué)會(huì)主席柯提斯·卡特在論及美學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因時(shí)所言：“美學(xué)研究領(lǐng)域?qū)㈦S著藝術(shù)世界中的實(shí)踐的變化，以及這種實(shí)踐的所處的文化的變化而繼續(xù)發(fā)展。為了反映和闡釋在具體文化中的所出現(xiàn)的新的發(fā)展和文化全球化中的所出現(xiàn)的新的發(fā)展和文化全球化的力量，理論的變化是必要的?！雹叨幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅引發(fā)了藝術(shù)實(shí)踐的深刻變革，而且影響了民族文化、區(qū)域文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更是加速了文化全球</

35、p><p>　　第一，文化創(chuàng)意審美引發(fā)了當(dāng)代審美實(shí)踐的深層變革。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是審美對(duì)象的拓展。文化創(chuàng)意推動(dòng)了景觀美與環(huán)境美的發(fā)展，拓展了自然美的表現(xiàn)范圍；文化創(chuàng)意凸顯了民俗風(fēng)情、節(jié)慶狂歡、休閑文化和日常生活的審美價(jià)值，豐富了社會(huì)美的內(nèi)涵；傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”借助文化創(chuàng)意獲得審美再發(fā)現(xiàn)，影視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等成為大眾化審美對(duì)象，拓寬了藝術(shù)美的表現(xiàn)領(lǐng)域；技術(shù)與文化創(chuàng)意的融合發(fā)展，提升了美感在技術(shù)審美中的比重，完

36、善了技術(shù)美的表現(xiàn)空間。二是審美觀念的革新。文化創(chuàng)意對(duì)“感性形式”的無限拓展，致使“美”與“藝術(shù)”的邊界被打破甚至消失；文化創(chuàng)意審美的經(jīng)濟(jì)功能，致使審美功利性被過度張揚(yáng)；文化創(chuàng)意的大眾化、娛樂化，則推動(dòng)了“審美理想”的世俗化、多元化。三是審美活動(dòng)的變革。審美參與感官由“視聽”為主轉(zhuǎn)向以“身體”去驗(yàn)；審美依托載體不斷發(fā)生變化，審美對(duì)象的存在方式與傳播媒介因科技進(jìn)步而日新月異；審美態(tài)度由超功利性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c功利性并存；審美趣味由個(gè)性化轉(zhuǎn)變?yōu)榕c標(biāo)準(zhǔn)

37、化、模式化并存；審美追求由強(qiáng)調(diào)精神審美轉(zhuǎn)化為優(yōu)先滿足感官欲求。 </p><p>　　第二，美學(xué)理論對(duì)文化創(chuàng)意審美闡釋的有效性不足，彰顯出研究的僵化與滯后。當(dāng)代美學(xué)仍然是以現(xiàn)代美學(xué)為主體的理論體系，而現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)，卻是以資本主義經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期的現(xiàn)代文化作為背景的。這就必然導(dǎo)致，原有美學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)境遇中的文化背景、藝術(shù)狀況、傳播媒介等均已發(fā)生了根本性變革情況下，喪失應(yīng)有的理論闡釋能力、批判能力與引導(dǎo)能力。如優(yōu)美、崇

38、高、荒誕等經(jīng)典美學(xué)范疇，在后現(xiàn)代文化創(chuàng)意審美中，不僅無法對(duì)惡搞、媚俗等審美現(xiàn)象進(jìn)行有效批判，反而遭到后現(xiàn)代文化的消解甚至重構(gòu)；建立在視聽審美感官基礎(chǔ)上的審美心理理論，在數(shù)字審美、虛擬審美等新興審美體驗(yàn)中必然闡釋力不足。同時(shí)，文化創(chuàng)意審美發(fā)展所引發(fā)的審美對(duì)象、審美觀念與審美活動(dòng)變革，凸顯出多個(gè)美學(xué)基本理論問題：如美的泛化、藝術(shù)概念的敞開，引發(fā)了審美對(duì)象的內(nèi)在規(guī)定性問題；文化創(chuàng)意自身超功利性與功利性的交融，在現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)一步深化了審美的有無利

39、害性問題；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以審美價(jià)值、文化價(jià)值為基礎(chǔ)謀求經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化，促使審美價(jià)值評(píng)估問題引發(fā)關(guān)注，等等。顯然，在原有美學(xué)理論框架內(nèi)，對(duì)這些問題難以進(jìn)行積極而有效的回答，美學(xué)的理論建構(gòu)已經(jīng)嚴(yán)重滯后于紛繁復(fù)雜的審美實(shí)踐。反過來</p><p>　　受文化創(chuàng)意審美蓬勃發(fā)展的推動(dòng)，當(dāng)代美學(xué)研究所取得的理論新成果、新進(jìn)展，必然會(huì)打破先前美學(xué)理論介入文化創(chuàng)意審美時(shí)所陷入的“失語”困境，對(duì)文化創(chuàng)意審美實(shí)踐進(jìn)行強(qiáng)有力的理

40、論回應(yīng)。換言之，植根于文化創(chuàng)意審美實(shí)踐的當(dāng)代美學(xué)重構(gòu)，將促使美學(xué)理論在文化創(chuàng)意審美發(fā)展中充分發(fā)揮出理論的批判、支撐與引導(dǎo)功能。（1）理論批判功能：通過對(duì)植根于后現(xiàn)代審美文化的媚世、先鋒、驚悚等審美范疇的建構(gòu)，通過對(duì)文化創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、普泛化等所形成的消極審美價(jià)值的研究，對(duì)文化創(chuàng)意中存在的“低俗、庸俗、媚俗”等現(xiàn)象進(jìn)行深度批判，促使文化創(chuàng)意審美由對(duì)大眾審美趣味的過度迎合轉(zhuǎn)向注重自身審美品格的規(guī)范與提升。（2）理論支撐功能：審美心理、審

41、美價(jià)值與審美教育等美學(xué)基本理論的重構(gòu)，將為文化創(chuàng)意的美學(xué)提升提供基礎(chǔ)性支持。以美育理論為例，美學(xué)研究疆域向身體、新媒體藝術(shù)、城市景觀等的有效拓展，勢必為審美教育革新教育媒介、教育內(nèi)容等實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展提供理論依據(jù)，進(jìn)而為依托美育針對(duì)性培養(yǎng)、提升創(chuàng)意人才的美學(xué)素養(yǎng)提供可能。而數(shù)字美學(xué)、景觀美學(xué)等新興美學(xué)體系的建構(gòu)，則將為數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)意、景觀設(shè)計(jì)、民俗創(chuàng)意等遵循美的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展提供依據(jù)。（3）理論引導(dǎo)</p><p>&

42、lt;b>　　注釋 </b></p><p>　?、佗踇美]阿爾文·托夫勒：《未來的沖擊》，孟廣均譯，新華出版社，1996年，第192頁、第189頁。②張?zhí)N艷：《當(dāng)今時(shí)代的美學(xué)理論反思與文化創(chuàng)意實(shí)踐》，《馬克思主義美學(xué)研究》2011年第2期。④張宇、張坤：《大審美經(jīng)濟(jì)正悄然崛起》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年5月10日B2版。⑤⑥葉朗：《如何滿足群眾的精神文化需求》，《中國文化報(bào)》2011年