張懷瓘書法理論研究.pdf

1、張懷瓘是我國古代中唐時期的書法家、書法理論家，著有《書議》、《書估》、《書斷》（三卷）、《文字論》、《六體書論》、《評書藥石論》等十本書學(xué)論著流傳在世。在他的著作中，涵蓋了書法的本體論、源流論、創(chuàng)作論、鑒賞論、方法論等各個方面。
　　“心”作為古代哲學(xué)中的一個重要范疇，在唐代廣泛見于藝術(shù)理論中。在古代文論、藝術(shù)理論典籍中不乏對“心”的探討。在張氏的書法理論中，個體的“心”與書法藝術(shù)本體乃至創(chuàng)作與鑒賞的千絲萬縷關(guān)系得到重視，這也是其

2、書法理論的精髓所在。有關(guān)這一點，國內(nèi)近二十年來對于張懷瓘的研究尚且涉及得較少。本文對張懷瓘書法理論的研究主要圍繞書法本源之“道”、書法創(chuàng)作主體之“心”、學(xué)書及評書之“法”這幾個方面展開。
　　從對書法的本源之“道”的探尋而言:首先，張懷瓘肯定書法通乎自然之道的藝術(shù)屬性。他認為書法的來源近乎自然，書體的創(chuàng)造和流變并不是某個人所為，而是從文字誕生時的自然更替運動;書法是一門藝術(shù)，人們可以通過書法溝通世間萬物，發(fā)揮大道;書法具有發(fā)文和傳

3、情的功用。其次，張懷瓘繼承先秦重視人的思想傳統(tǒng)。與先秦儒學(xué)不同的是，儒學(xué)中所討論的人是社會群體的人，而張懷瓘認識的是個體感性的人。張氏所研究“書心”非常強調(diào)書家的個性、氣質(zhì)、才能、學(xué)識對書法創(chuàng)作的影響。最后，張懷瓘提出對于書法字形、線條的基本認識。書法藝術(shù)以文字的書寫為主要表現(xiàn)手段，它之所以成為一門藝術(shù)，不僅僅在于它寫了什么字，更多的是由于它的形勢姿態(tài)、線條組織中所包含的情感律動。這是書法作為一門藝術(shù)的本質(zhì)所在。書法是文字的藝術(shù)化處理，

4、文字是書法藝術(shù)的主要表現(xiàn)載體，而書法藝術(shù)中的線作為書法作品最基本組成單位，形式簡單，狀貌多變，意味無窮。
　　從對書法創(chuàng)作主體“心”的認識而言，張懷瓘提倡一種以心悟與冥通的方式進行創(chuàng)作，此“心”主要分為三個層次。首先，書法創(chuàng)作主體之“心”與天地自然的關(guān)系。書法之心，不必歸功于某個人的創(chuàng)造，所謂自然無為的創(chuàng)作之心，是說書法既屬自然無為之妙道，則寫字當然也須復(fù)歸于自然，自然成為最高的審美標準。更進一步來說，在創(chuàng)作的過程中，效法道的自然

5、無為，方能得之。另外，造化是不為而為的，創(chuàng)作者也須帶著自然無為之心進行創(chuàng)作。其次，書法創(chuàng)作主體之“心”與個人的情感稟賦。創(chuàng)作中的最佳心境狀態(tài)應(yīng)是筆跟隨自己的內(nèi)心移動，在一種玄冥、不知所以的狀態(tài)下完成的，張懷瓘強調(diào)創(chuàng)作中興會神遇而生的靈感。創(chuàng)作主體的天資和靈感賦予個體無窮的力量，讓藝術(shù)創(chuàng)作帶有神圣性色彩，玄妙之境帶來的靈感，是個作者之外的創(chuàng)作者，作者正是由于與它之間產(chǎn)生的感應(yīng)，才能如此不知其所以然地作出了美妙的藝術(shù)品來。最后，書法創(chuàng)作主體

6、之“心”與創(chuàng)作手段。張懷瓘在論及創(chuàng)作過程中心與手的關(guān)系時，他是強調(diào)以心使筆，通過絕慮凝神的工夫，去掌握書法的玄妙。另外，創(chuàng)作的最佳狀態(tài)在于“心手相忘”，意在書法創(chuàng)作者不要執(zhí)著于字形，與此同時，學(xué)習(xí)書法的方法沒有即成固定的方法，最大的法則乃是自然，在創(chuàng)作時人心應(yīng)該同自然創(chuàng)化靠攏，不需要刻意學(xué)人為法。
　　從對書法評書及學(xué)書之“法”的研究而言，張懷瓘在論及書法作品的鑒賞品評、以及學(xué)書方法時與他的“心悟冥通”的創(chuàng)作觀相應(yīng)，提出“知音冥契

7、”的鑒賞論。從這一原則出發(fā)，他確立了“神”、“妙”，“能”三品論書的原則，他把這三品作為論書品評的三個核心標準，并通過差降式的的方法，對先秦都初唐的書法家進行較為合理而科學(xué)的品評。其中神品居上，正是體現(xiàn)了他對于天然的心性在書寫過程中的表達的重視。此外，“風神骨氣”，是張懷瓘書法審美要求的核心，這是與他強調(diào)天資的論書原則相適應(yīng)的，因為“風神骨氣”這些審美范疇本身即與人的天賦氣質(zhì)有關(guān)，他重視書法作品的風姿和神韻，生氣于力度，它們都屬于作品給

8、予人的內(nèi)在的隱性的情思表達，而并非外在的形態(tài)妍美。無論是張氏的論書原則，還是其對書法的品評標準，都不是一種直接的、量化的標準，都帶有些許主觀意會的色彩。需要鑒賞這通過冥通契會的方式來掌握它。故而提出書法品評時的“知音”——唯有不藉由語言，進行以心契心、默識玄照的方式，方能達成意的理解與溝通。另外，張懷瓘在強調(diào)才能與氣質(zhì)的同時，沒有忽視對筆法的探討，體現(xiàn)了書法作為一門藝術(shù)的規(guī)范性。
　　張懷瓘的著作體系完整，規(guī)模宏大，以其理論的深刻