張懷瓘書(shū)法理論研究.pdf

1、張懷瓘是我國(guó)古代中唐時(shí)期的書(shū)法家、書(shū)法理論家，著有《書(shū)議》、《書(shū)估》、《書(shū)斷》（三卷）、《文字論》、《六體書(shū)論》、《評(píng)書(shū)藥石論》等十本書(shū)學(xué)論著流傳在世。在他的著作中，涵蓋了書(shū)法的本體論、源流論、創(chuàng)作論、鑒賞論、方法論等各個(gè)方面。
　　“心”作為古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，在唐代廣泛見(jiàn)于藝術(shù)理論中。在古代文論、藝術(shù)理論典籍中不乏對(duì)“心”的探討。在張氏的書(shū)法理論中，個(gè)體的“心”與書(shū)法藝術(shù)本體乃至創(chuàng)作與鑒賞的千絲萬(wàn)縷關(guān)系得到重視，這也是其

2、書(shū)法理論的精髓所在。有關(guān)這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)近二十年來(lái)對(duì)于張懷瓘的研究尚且涉及得較少。本文對(duì)張懷瓘書(shū)法理論的研究主要圍繞書(shū)法本源之“道”、書(shū)法創(chuàng)作主體之“心”、學(xué)書(shū)及評(píng)書(shū)之“法”這幾個(gè)方面展開(kāi)。
　　從對(duì)書(shū)法的本源之“道”的探尋而言:首先，張懷瓘肯定書(shū)法通乎自然之道的藝術(shù)屬性。他認(rèn)為書(shū)法的來(lái)源近乎自然，書(shū)體的創(chuàng)造和流變并不是某個(gè)人所為，而是從文字誕生時(shí)的自然更替運(yùn)動(dòng);書(shū)法是一門藝術(shù)，人們可以通過(guò)書(shū)法溝通世間萬(wàn)物，發(fā)揮大道;書(shū)法具有發(fā)文和傳

3、情的功用。其次，張懷瓘繼承先秦重視人的思想傳統(tǒng)。與先秦儒學(xué)不同的是，儒學(xué)中所討論的人是社會(huì)群體的人，而張懷瓘認(rèn)識(shí)的是個(gè)體感性的人。張氏所研究“書(shū)心”非常強(qiáng)調(diào)書(shū)家的個(gè)性、氣質(zhì)、才能、學(xué)識(shí)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響。最后，張懷瓘提出對(duì)于書(shū)法字形、線條的基本認(rèn)識(shí)。書(shū)法藝術(shù)以文字的書(shū)寫為主要表現(xiàn)手段，它之所以成為一門藝術(shù)，不僅僅在于它寫了什么字，更多的是由于它的形勢(shì)姿態(tài)、線條組織中所包含的情感律動(dòng)。這是書(shū)法作為一門藝術(shù)的本質(zhì)所在。書(shū)法是文字的藝術(shù)化處理，

4、文字是書(shū)法藝術(shù)的主要表現(xiàn)載體，而書(shū)法藝術(shù)中的線作為書(shū)法作品最基本組成單位，形式簡(jiǎn)單，狀貌多變，意味無(wú)窮。
　　從對(duì)書(shū)法創(chuàng)作主體“心”的認(rèn)識(shí)而言，張懷瓘提倡一種以心悟與冥通的方式進(jìn)行創(chuàng)作，此“心”主要分為三個(gè)層次。首先，書(shū)法創(chuàng)作主體之“心”與天地自然的關(guān)系。書(shū)法之心，不必歸功于某個(gè)人的創(chuàng)造，所謂自然無(wú)為的創(chuàng)作之心，是說(shuō)書(shū)法既屬自然無(wú)為之妙道，則寫字當(dāng)然也須復(fù)歸于自然，自然成為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)作的過(guò)程中，效法道的自然

5、無(wú)為，方能得之。另外，造化是不為而為的，創(chuàng)作者也須帶著自然無(wú)為之心進(jìn)行創(chuàng)作。其次，書(shū)法創(chuàng)作主體之“心”與個(gè)人的情感稟賦。創(chuàng)作中的最佳心境狀態(tài)應(yīng)是筆跟隨自己的內(nèi)心移動(dòng)，在一種玄冥、不知所以的狀態(tài)下完成的，張懷瓘強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中興會(huì)神遇而生的靈感。創(chuàng)作主體的天資和靈感賦予個(gè)體無(wú)窮的力量，讓藝術(shù)創(chuàng)作帶有神圣性色彩，玄妙之境帶來(lái)的靈感，是個(gè)作者之外的創(chuàng)作者，作者正是由于與它之間產(chǎn)生的感應(yīng)，才能如此不知其所以然地作出了美妙的藝術(shù)品來(lái)。最后，書(shū)法創(chuàng)作主體

6、之“心”與創(chuàng)作手段。張懷瓘在論及創(chuàng)作過(guò)程中心與手的關(guān)系時(shí)，他是強(qiáng)調(diào)以心使筆，通過(guò)絕慮凝神的工夫，去掌握書(shū)法的玄妙。另外，創(chuàng)作的最佳狀態(tài)在于“心手相忘”，意在書(shū)法創(chuàng)作者不要執(zhí)著于字形，與此同時(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法的方法沒(méi)有即成固定的方法，最大的法則乃是自然，在創(chuàng)作時(shí)人心應(yīng)該同自然創(chuàng)化靠攏，不需要刻意學(xué)人為法。
　　從對(duì)書(shū)法評(píng)書(shū)及學(xué)書(shū)之“法”的研究而言，張懷瓘在論及書(shū)法作品的鑒賞品評(píng)、以及學(xué)書(shū)方法時(shí)與他的“心悟冥通”的創(chuàng)作觀相應(yīng)，提出“知音冥契

7、”的鑒賞論。從這一原則出發(fā)，他確立了“神”、“妙”，“能”三品論書(shū)的原則，他把這三品作為論書(shū)品評(píng)的三個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)差降式的的方法，對(duì)先秦都初唐的書(shū)法家進(jìn)行較為合理而科學(xué)的品評(píng)。其中神品居上，正是體現(xiàn)了他對(duì)于天然的心性在書(shū)寫過(guò)程中的表達(dá)的重視。此外，“風(fēng)神骨氣”，是張懷瓘書(shū)法審美要求的核心，這是與他強(qiáng)調(diào)天資的論書(shū)原則相適應(yīng)的，因?yàn)椤帮L(fēng)神骨氣”這些審美范疇本身即與人的天賦氣質(zhì)有關(guān)，他重視書(shū)法作品的風(fēng)姿和神韻，生氣于力度，它們都屬于作品給

8、予人的內(nèi)在的隱性的情思表達(dá)，而并非外在的形態(tài)妍美。無(wú)論是張氏的論書(shū)原則，還是其對(duì)書(shū)法的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，都不是一種直接的、量化的標(biāo)準(zhǔn)，都帶有些許主觀意會(huì)的色彩。需要鑒賞這通過(guò)冥通契會(huì)的方式來(lái)掌握它。故而提出書(shū)法品評(píng)時(shí)的“知音”——唯有不藉由語(yǔ)言，進(jìn)行以心契心、默識(shí)玄照的方式，方能達(dá)成意的理解與溝通。另外，張懷瓘在強(qiáng)調(diào)才能與氣質(zhì)的同時(shí)，沒(méi)有忽視對(duì)筆法的探討，體現(xiàn)了書(shū)法作為一門藝術(shù)的規(guī)范性。
　　張懷瓘的著作體系完整，規(guī)模宏大，以其理論的深刻