孟子民本思想的當代法治文化價值.pdf

1、孟子的民本思想以天命觀和性善論為理論基礎(chǔ)，其內(nèi)涵包括四個方面:在君民關(guān)系上主張“民貴君輕”;在君臣關(guān)系上強調(diào)“暴君放伐”;提倡國家以“王道”和“仁政”的方式謀求發(fā)展;摒棄“霸道”的形式去占領(lǐng)他國領(lǐng)土，唾棄以“不義”形式發(fā)起的戰(zhàn)爭。孟子在仁政措施上提出一系列的“養(yǎng)民、富民、教民”政策對提高戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)力發(fā)揮了舉足輕重的作用。在古代，孟子民本思想有其進步性，但也存在不可避免的歷史局限性。孟子民本思想的進步性體現(xiàn)在繼承并發(fā)展了先秦法律價值觀

2、，促成封建正統(tǒng)法律思想的形成，相比法家主張的嚴刑峻法對民眾更具有社會可接受性。但與此同時孟子民本思想并沒有完全獲得現(xiàn)實化，原因在于孟子的民本思想缺乏社會權(quán)力合理分配的構(gòu)想，其宣揚為政在人的“仁政”思想也僅僅是站在統(tǒng)治階級的立場，力圖維護舊的社會秩序。孟子的民本思想對后世的政治制度、刑法制度、以及與經(jīng)濟相關(guān)的法律等方面具有深遠的影響，其對法治文化建設(shè)有兩方面的影響，一是對法治文化表層結(jié)構(gòu)的影響，另一方面是對法治文化深層結(jié)構(gòu)的影響。孟子的民

3、本思想在當代法治社會的主要價值是:以“民心”為連接點，它是西方民主思想在中國的本土資源，為當代“以人為本”的民主法治觀提供了文化基因。
　　孟子民本思想對建設(shè)當代法治文化的價值主要體現(xiàn)在四個方面，孟子的民貴君輕思想是現(xiàn)代以人為本理念的本土資源，在此基礎(chǔ)上需要完善民主政治，在立法上堅持民心至上、以普遍民意為立法之本。孟子的仁政措施主要在于“富民、養(yǎng)民、教民”，當代法治文化的建設(shè)離不開政府一系列“惠民、富民”的行政政策。執(zhí)法作為法律運

4、行中的重要環(huán)節(jié)，建設(shè)法治文化更需嚴守依法行政這一重要環(huán)節(jié)，在執(zhí)法上堅持合法行政、合理行政、程序正當、權(quán)責一致等原則。孟子提出對崇尚“霸道”的君王，在其制定的政策下，社會上存在“途有餓殍”的慘狀時，大臣有對其采取“放、伐”處罰措施的權(quán)力。這一點對法治文化建設(shè)的借鑒意義在于，法治文化的建設(shè)離不開完善的法律體系，我們在立法上堅決抵制惡法，對建立的惡法應(yīng)予廢除，在一定情況下賦予公務(wù)員抵抗權(quán)。法治國家發(fā)展的文化基調(diào)主張以德服人，走“王道”路線的同

5、時提高公民法律意識加強法治教育。
　　法治文化是與人治文化相對的一種進步文化形態(tài)，它是實現(xiàn)法治國家過程中所具有或應(yīng)當具有的帶有規(guī)范化和強制性的文化，也是社會文明進步的標志。法治文化包含法治意識形態(tài)、完善的法律制度、物化的法治文化、良好健全的法治觀念以及執(zhí)政者依法行政、公民自覺守法所構(gòu)建的法治環(huán)境。法治文化的本質(zhì)是民主法治，因此。法治文化更是一種在民主政治的治國理念和與此相適應(yīng)的制度模式確立過程中，逐漸形成的一種社會生活方式和社會文

6、化形態(tài)。法治文化對我國建設(shè)法治國家具有積極的引領(lǐng)和推動作用，因而越來越多的國內(nèi)外學者和專家開始對法治文化進行深入的研究，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人也越來越重視我國法治文化的建設(shè)。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多學者研究我國的法治文化，但把孟子的民本思想與我國的法治文化結(jié)合的學術(shù)研究很少見。本文積極采納孟子民本思想中的有利因素，通過借鑒孟子民本思想中的精華，探求法治文化意蘊的基本價值觀，闡釋法治文化所追求的最終目的，立足本國的基本國情，以期為我國的社會主義法治文